春秋戰國時期，可以說是我們國家歷史上有詳細記載的第一次大亂時代，前後持續了四五百年。當週王朝無法統御天下，分封各地的諸侯國各自為政，逐鹿中原，想要制霸天下的時候，也正是文化思想百家爭鳴、百花齊放的時代。在這長達幾百年的亂世之中，諸子百家，各放異彩，在舞臺中央你方唱罷我登場，但笑到最後的，卻是在當時並不是最受歡迎的儒家，這是為何呢？

首先，大亂之世宜重典，所以法家是春秋戰國時代最受各諸侯國君主歡迎的治國思想。以韓非子為代表的的法家，更加符合適宜。齊國能夠第一霸主，正是因為變法圖強，秦國的商鞅變法奠定了國力，後來的韓非子和李斯，更是為秦國統一六國貢獻良多。在這階段，孔孟的儒家學說，推行仁義禮智信，反而不收各國君主待見，境況其實是比較落魄的。

其次，除了法家之外，以研究戰爭為主的兵家也很受歡迎，許多具有稱霸野心的君主無法重視軍隊的建設和對兵法的研究。兵家的思想，是“以戰止戰”，希望靠取得戰爭的勝利來拯救世界，拯救黎民百姓於水火。這在亂世是受歡迎的，但是到了太平盛世，就有弒殺的意味，不符合君主的統治需要，所以，兵家可用，但不會成為主流。

第三，諸子百家中的墨家，更像是維和部隊，下山幫助黎民百姓，但卻不能成為主導，很難受到君主喜愛。縱橫家更多的合縱連橫，擅長的是外交事業，而不能成為一個國家的立國之根本。道家講究無為而治，在亂世不受歡迎，在治世也很難獲得太大的認可，所以一直存在，且難有作為。其他諸子百家，比如名家、農家、雜家、小說家等，由於其所堅持的思想各有不同，但同樣很難被封建統治者採納。

第四，笑到最後的只能是儒家。雖然天下大勢合久必分分久必合，但總體而言，在春秋戰國以後，再也沒有出現像那個時代一樣百家爭鳴的現象。儒家作為百家中影響力最大的一家，孔子和孟子的學說被三千門徒的傳播之下，流傳極廣，影響深遠。尤其是到了秦漢大一統時代之後，儒家的學說成為第一學說，到漢武帝董仲舒罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家就成為中國傳統思想流派當之無愧的第一了。因為孔孟所提倡的仁義道德，三綱五常，非常適合統治者的需要。所以，在強權的推動下，儒家笑到最後，成為歷史的必然。

那你說為何別家笑不到最後呢？我們來看看各家內容:

儒家:仁義禮智信。對國家怎麼組織沒有過多描述，但是孟子說君待人民如草芥，則民貸君主如仇寇。民貴君輕。

法家:大一統，皇帝萬歲，君主專制，控制言論，

墨家:兼愛(仁)，非攻(仁)，尚賢(智)

別的小家就不說了。

你發現了嗎。單純讓皇帝來選，首選的是法家。儒家反而是隻有有一定眼界和素質的君主才會選的。事實上秦皇的改革也是選的法家

秦滅六國，廢分封，皇帝掌握權力。這都是法家內容。

那為何最終選的儒家呢？很簡單，因為法家不行。法家實行的結果是:天下大亂。群雄並起。所以漢初休養生息後，確立的是儒家。

為何不是墨家？墨家的政治主張就是兩仁一智。是儒家的部分內容。用墨不如用儒。

還有人說儒家的君臣父子。那是儒家沒辦法了的妥協之話。看清楚儒家主張民貴君輕。

我們先說說諸子百家，然後再說儒家為何經久不衰。

1.法家，隨著秦朝的建立達到頂峰，到了漢朝，因為延續秦法，法家依然佔主流，但已遠沒有秦時的盛勢，主旨仍是以君主為中心，為君主服務，貫徹忠君愚民的思想。

2.農家，它在諸子百家中地位從來就不顯赫，但它確是做實事的學派，基本上不搞學術鬥爭，在重農抑商的封建社會，農家一直被統治階級重視和利用。

3.陰陽家，陰陽五行是陰陽家提出來的，他們還重視讖緯之術，宣揚的是地地道道的封建迷信，曾受到儒家大儒們的強烈批判。

4.墨家，重視農業生產和技術，產生過廣泛的社會影響，並形成了民間組織，但是統治階級排斥他們的政治觀點，墨家漸漸地失去了生存的空間。

5.兵家，凡是在軍事上有一定成就的人都算兵家，只要有戰爭存在，就會有兵家。孫子著《孫子兵法》，但他本人是反戰的，他的目的是用戰爭消滅戰爭。

6.名家，名家善辯，名家好辯，辯到最後為辯而辯，成了詭辯。

7.縱橫家，縱橫家是謀生混口飯吃的一種手段，並用縱橫術達到升官發財的目的，在國與國之間調停斡旋，或挑撥離間。

8.道家，崇尚黃老思想，主張清淨無為，最後演變成消極避世的清談。

綜上諸家，或多或少，自覺或不自覺地改變了儒家的一些思想，他們的部分思想也融入了儒家，除了道家，諸子百家在現代都是沒有師承的，即便道家也只是道教，是宗教即非學派。

而儒家自孔子以來，儒家弟子就非常重視教育，傳承基礎就相當雄厚。在發展過程中，儒家自身具有較強的生命力和包容性，援道入儒、援佛入儒，在經歷了秦漢隨唐，依然充滿活力，封建王朝為了鞏固統治地位，極力推崇儒家，大肆宣揚儒家文化，宋明理學的發展將其理論體系推到了一個新的高度。到了滿清和民國，儒家也漸漸式微。

儒家笑到最後，既有偶然也有然。我認為有如下原因：

首先，經歷戰國後期，秦統一戰爭的長期戰亂，到秦統一時，諸子百家大多已式微。秦始皇焚書坑儒，其實連百家之書，也一併禁了大部分，並不單是儒家。

其次，漢初，尊崇黃老之道並以之治國，休養生息，經文景之治，至武帝時，漢王朝已至鼎盛。如此國勢，再讓漢武帝隱忍無為，已不可能，更需要一種與國勢相符的學說替代黃老之學。

第三，竇太后尊崇黃老，而漢武帝飽受壓制，一代雄主的逆反之心，也讓致力於推廣儒學的董仲舒受到重視。

第四，從儒家思想本身來說，仁義禮智信，忠君愛仁等，也有利於統治者的統治。

第五，還有孔子的教育思想一份功勞，聖人周遊列國，有教無類，弟子三千，賢者七十二，散佈於各諸侯國，再經弟子們的傳播，受眾較之其他諸子之說更廣，雖然被坑了一些儒生，但只是極少部分。因而，在漢代初期，還能與佔主流地位的黃老之說並存，並逐漸取而代之！

春秋戰國，諸子百家爭鳴不斷，儒家之所以能夠最後“笑傲江湖”，是由其特質決定的。

“謙虛好學”。常言道:謙虛使人進步。的確，春秋末期的儒家創始人孔子，在致力於恢復“周禮”的征程中，並非一昧排外的。“孔子問禮老子”的典故流傳千古，這在《史記·老子韓非列傳》《莊子》中的《知北遊》等古籍中均有記載。雖然也有歷史疑問存在，但是這件事本身足已說明儒家的學習能力是很強的，不恥向“同行”求教，不斷完善自己，想不強大都難。

“堅韌不拔”。秦始皇統一六國後，實施“焚書坑儒”，這在《史記·秦始皇本紀》和西漢劉向《〈戰國策〉序》等讀本中多有描述。可以說，這就是典型的法家攻擊儒家的事件，以至於在以後的兩千多年的封建社會中，儒法之爭始終存在。作為儒家，在遭受如此殘酷的打擊下，依然堅韌不拔，不離不棄，在夾縫中求生存，終於度過了儒家歷史上最黑暗的日子。

“與時俱進”。就算在儒家最卑微的時期，大儒們依舊審時度勢，韜光養晦，不斷求變。只要時機成熟，儒家必定抓住機會不放。西漢初始，法家退出，道家治國。儒家官員抓住皇帝劉邦不滿官員朝堂無禮的現實，組織禮教排練，讓劉邦欣喜地發現儒家在禮樂方面的“先進性”。到了西漢武帝時，道家治國已經無法滿足帝國的發展壯大，大儒董仲舒集儒家、道家、兵家、法家等流派的優點，建立了一個全新的新儒家，透過“天人三策”獲得武帝首肯，繼而提出“罷黜百家，獨尊儒術”的宏偉藍圖，並被採納。從此，儒家思想勝利走出歷史低谷，正式成為封建社會主流意識形態之一達兩千年之久。“窮則思變，變則通，通則久。”對於這句出自《周易·繫辭下》的名句，儒家可謂理解頗深。

反觀其它思想流派，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，逐步歸於平淡或淡出人們的視野。像墨家直到清朝末期才被重新認識，而道家逐步向道教發展，在民間繼續發揚光大。法家思想還算強勢，儒法之爭也達兩千年，也算生命力旺盛了，不過法家始終處於從屬地位，儒家才是最風光的。？

儒家講求的是孝、善、義、禮，

就是做人要做到孝道善良，有氣節，知禮儀。一句話，做人不能個性太強私心太重，要內斂自律，心裡裝有別人，只有這樣，這個人才能走得更遠。

看時代發展需要什麼樣的思想，當初孔子也不得勢，到後期漢初，歷經幾百年戰亂還打不過匈奴，國家需要休養生息輕徭薄賦，政治上強調不要過多幹預，但也不能讓民間太過發展，所以鼓勵老莊思想無為而治，後到武帝時期，多年勵精圖治，無論從抗擊匈奴對外出擊，還是對內削番，柔和多種思想的新儒家思想，君權天授思想，和大一統觀念，以及君臣綱常，對當時的形勢起到了積極作用。所以罷黜百家獨尊儒術一經提出，基本也就順利得到提倡。但當時也沒有文化思想的嚴格管制，只不過這種思想順應當時的潮流。順帶說一句，墨家在任何朝代也不會流行開來，雖然強調非攻，但是他會打仗，而且有組織，組織嚴密。法家也人才輩出，後期大一統帝國建立，秦帝國暴亡，也沒有人再提法家治國，其主要思想已成為帝國服務的工具，但是表現為外儒內法。其他一些如縱橫家不合適宜，名家陰陽家後繼無人，雜家也不了了之，農家按理也能殘存發展，但由於沒有完整著作傳世，其思想也被儒家吸收。

戰國時期，各國混戰，你死我活，都在變法圖強，唯強才可以爭雄，才可以當大哥，領袖其他戰國，繼而一統天下，所以，變法的中心是強兵富國，唯錢多兵廣是每個諸侯國最重要的事情，用的變法都是緊緊圍繞這個中心開展的，以墨家、法家、兵家為代表的思想就如魚得水，繼而出現了商鞅、蘇秦、張儀、孫武、龐涓、孫臏等大才，將一個戰國時期整的熱火朝天，其他的比如儒家思想只尊重卻不能用，因為儒家思想主張仁政，這在諸侯國混戰時期顯得很難做到，光你仁政，其他國就不打你了嗎？

清華大學招收100名品學兼優的學生，有300人報名，這300人條件都一樣。問題是清華只招收100名，請問，其他200人不優秀嗎？

儒家在戰國就是一個傳道授業解惑的角色。到漢武帝時，任何學說都有優缺點，全部試過，都不符合統治階級觀點和大統一的要求，所以，儒家董仲舒和漢武帝特鐵，應用儒家普世哲學，吸取法家規矩管理，愚民理念迎合武帝嗜好創立新儒學為皇帝正名。為家天下找天理，當然漢武帝就笑納了。其實，漢家先用黃老，大亂又用法家又大亂。而新儒學。即給皇權和家天下存在找到合理藉口，又博採儒道墨法之長，當然。就成國家意識。儒那時還不錯，就是程朱兩畜牲胡整。才讓儒即可憐又可笑