世界上有許多不可知之地，住著一些不曾問世之人。而陶淵明《桃花源記》描寫的就是這樣的一個隔世勝地，這裡面住著一些不知有漢，不論魏晉之人。

根據桃花源記的描寫，這是一個遠離塵世的脫俗之地，落英繽紛，小橋流水，阡陌縱橫，雞犬相聞。於陶淵明那個時代而言，這真的是一個人間仙境一般的存在。

對於陶淵明這樣的愛閒靜，愛美景，不同流俗的人來說，那真的是心裡年特別嚮往的好地方啊。

然而，有人說這樣的好地方，應該只存在於想象之中，應該是陶淵明心裡嚮往的地方，所以憑著想象，勾勒出了這樣一副離世曠景。

人跡罕至的地方，多稀奇的絕妙景色。只不過，後人無法找到的是因為本來就去的人特別的少，做了標誌也很容易迷路的，

我們實在不用糾結求證《桃花源記》無論是否是陶淵明夢後所作。因為是與否，都不影響它所要表達人們嚮往理想世界的主旨，也不會影響人們透過《桃花源記》領會靖節先生的不滿濁世之心。

桃花源記是陶淵明寫的自己理想的世外桃源，遠離戰爭，政治鬥爭。我覺得是陶淵明想象的故事。

桃花源記裡良田美池，阡陌交通，黃髮垂髫。這確實是當時人羨慕的生活，但是這個地方並不存在。桃花源好像是突然出現的，沒有具體位置，入口很窄桃花源裡的人是怎麼發現進去的。為什麼武陵人走的時候讓他不要對外說，劉子冀尋找的過程中死了就沒人問了。有人說桃花源記是鬼故事，這不可能陶淵明思想深受道家影響，從他的詩，採菊東籬下，悠然現南山。就可以看出來陶淵明羨慕的是神仙般的自在生活，後來他也真的去過這種田園生活了。

所以桃花源記是陶淵明想象出來的。

世界上有許多不可知之地，住著一些不曾問世之人。而陶淵明《桃花源記》描寫的就是這樣的一個隔世勝地，這裡面住著一些不知有漢，不論魏晉之人。

根據桃花源記的描寫，這是一個遠離塵世的脫俗之地，落英繽紛，小橋流水，阡陌縱橫，雞犬相聞。於陶淵明那個時代而言，這真的是一個人間仙境一般的存在。

對於陶淵明這樣的愛閒靜，愛美景，不同流俗的人來說，那真的是心裡年特別嚮往的好地方啊。

然而，有人說這樣的好地方，應該只存在於想象之中，應該是陶淵明心裡嚮往的地方，所以憑著想象，勾勒出了這樣一副離世曠景。

人跡罕至的地方，多稀奇的絕妙景色。只不過，後人無法找到的是因為本來就去的人特別的少，做了標誌也很容易迷路的，

我們實在不用糾結求證《桃花源記》無論是否是陶淵明夢後所作。因為是與否，都不影響它所要表達人們嚮往理想世界的主旨，也不會影響人們透過《桃花源記》領會靖節先生的不滿濁世之心。

陶淵明深深體會到百姓生活的悲慘，但又非常無奈，現實社會已無處尋找可以安居之處，在《桃花源記》中透過伏筆表達了對於死後世界的美好向往，其實講的是漁夫誤入死後世界的故事。

一村的人幸福地生活在某個封閉的地方，早已忘記自己其實已經在秦朝戰亂中慘死。時間就一直定格在秦朝，而這個地方就類似於墳堆。漁夫誤入其中，跟他們講到晉朝的事，才使得村民意識到原來自己已經死了，這裡是死後的世界。漁夫離開村莊後，太守按照他留的記號回去找，當然是找不到了的。因為村民記起了一切，便連同死後世界一起消失。

桃花源記是陶淵明寫的自己理想的世外桃源，遠離戰爭，政治鬥爭。我覺得是陶淵明想象的故事。

桃花源記裡良田美池，阡陌交通，黃髮垂髫。這確實是當時人羨慕的生活，但是這個地方並不存在。桃花源好像是突然出現的，沒有具體位置，入口很窄桃花源裡的人是怎麼發現進去的。為什麼武陵人走的時候讓他不要對外說，劉子冀尋找的過程中死了就沒人問了。有人說桃花源記是鬼故事，這不可能陶淵明思想深受道家影響，從他的詩，採菊東籬下，悠然現南山。就可以看出來陶淵明羨慕的是神仙般的自在生活，後來他也真的去過這種田園生活了。

所以桃花源記是陶淵明想象出來的。

《桃花源記》不是陶淵明夢醒之後所作的，《桃花源記》，是陶淵明的夢，是陶淵明心中巨大的幸福。

有一個漁人被眼前的大片的美麗桃花，瞬間電擊，一路窮追不捨，終於見到了光。然後一個平展、開闊和坦蕩的地域就出現在了這個漁人眼前。

漁人看見的是一個怎樣的令他嚮往的社會呢？

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

在這一段有關桃花源社會的描寫中，我們分明看到了老子的理想（雞犬相聞），看到了莊子的逍遙遊（黃髮垂髫，並怡然自樂），這就是陶淵明心目中巨大的幸福場。

可見，《桃花源記》絕對不是陶淵明夢醒之後所作，而是陶淵明記錄的自己的夢。

從《桃花源記》裡記錄的故事來看，桃花源就是陶淵明的“理想國”，梁啟超先生把陶淵明建造的社會稱為“東方的烏托邦”。

陶淵明心中的美好世界，是一個古樸寧靜的村落：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”

這個世界有一群熱情好客的鄉民，一個熱情好客的族群。“餘人各復延至其家，皆出酒食”。美酒佳餚，開懷暢飲，大快朵頤應有盡有。

這就是陶淵明理想的社會。

陶淵明生活的社會，在東晉末年。

西晉社會，由“八王之亂”開始，統治者內部政權紛亂，加上週邊的少數民族崛起，對晉朝的統治構成威脅。

在這個時期的塞外眾多遊牧民族，趁西晉八王之亂、國力衰弱之際，相續建立自己的政權，形成與漢人政權對峙，五胡乘勢而亂。

東晉是不平穩的時期，北伐的軍事行動不斷，祖逖、庾亮、桓溫、劉裕等人都是身經百戰的東晉名將。

在政局動盪不安的情況下，連年的戰亂，人民流離失所，讓憂心百姓生活的人更多了深深思考。陶淵明也是在目睹這樣的變幻之後，寫出這篇文章的。

陶淵明用虛構的故事，表達了他在現實生活中實現不了的願望。

自從陶淵明寫成《桃花源記》之後，這篇文章立即引起歷朝文人的共鳴。

人們在現實中不能達到的理想和願望，都可以藉助桃花源來表達。

這麼一個烏托邦式的故事，千百年來讓人們始終不忘，成為世代奮鬥的理想。成為華人共同的精神棲息場。

陶淵明深深體會到百姓生活的悲慘，但又非常無奈，現實社會已無處尋找可以安居之處，在《桃花源記》中透過伏筆表達了對於死後世界的美好向往，其實講的是漁夫誤入死後世界的故事。

一村的人幸福地生活在某個封閉的地方，早已忘記自己其實已經在秦朝戰亂中慘死。時間就一直定格在秦朝，而這個地方就類似於墳堆。漁夫誤入其中，跟他們講到晉朝的事，才使得村民意識到原來自己已經死了，這裡是死後的世界。漁夫離開村莊後，太守按照他留的記號回去找，當然是找不到了的。因為村民記起了一切，便連同死後世界一起消失。

也許吧！

陶淵明性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和汙濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。最後堅決地辭去了上任不到百日的彭澤縣令，與統治者最後決裂，長期歸隱田園，躬耕鄉野。從他固有的儒家觀念出發，產生了對當時政權的不滿，對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。虛構描繪了桃花源人生活美滿的情景，人人勞作，沒有剝削，沒有壓迫，社會安定，民風淳樸的理想社會，表達了作者對理想的桃花源生活的嚮往和對現實動亂、對黑暗的現實生活的不滿。

這就是《桃花源記》的創作背景。

《桃花源記》不是陶淵明夢醒之後所作的，《桃花源記》，是陶淵明的夢，是陶淵明心中巨大的幸福。

有一個漁人被眼前的大片的美麗桃花，瞬間電擊，一路窮追不捨，終於見到了光。然後一個平展、開闊和坦蕩的地域就出現在了這個漁人眼前。

漁人看見的是一個怎樣的令他嚮往的社會呢？

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。

在這一段有關桃花源社會的描寫中，我們分明看到了老子的理想（雞犬相聞），看到了莊子的逍遙遊（黃髮垂髫，並怡然自樂），這就是陶淵明心目中巨大的幸福場。

可見，《桃花源記》絕對不是陶淵明夢醒之後所作，而是陶淵明記錄的自己的夢。

從《桃花源記》裡記錄的故事來看，桃花源就是陶淵明的“理想國”，梁啟超先生把陶淵明建造的社會稱為“東方的烏托邦”。

陶淵明心中的美好世界，是一個古樸寧靜的村落：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”

這個世界有一群熱情好客的鄉民，一個熱情好客的族群。“餘人各復延至其家，皆出酒食”。美酒佳餚，開懷暢飲，大快朵頤應有盡有。

這就是陶淵明理想的社會。

陶淵明生活的社會，在東晉末年。

西晉社會，由“八王之亂”開始，統治者內部政權紛亂，加上週邊的少數民族崛起，對晉朝的統治構成威脅。

在這個時期的塞外眾多遊牧民族，趁西晉八王之亂、國力衰弱之際，相續建立自己的政權，形成與漢人政權對峙，五胡乘勢而亂。

東晉是不平穩的時期，北伐的軍事行動不斷，祖逖、庾亮、桓溫、劉裕等人都是身經百戰的東晉名將。

在政局動盪不安的情況下，連年的戰亂，人民流離失所，讓憂心百姓生活的人更多了深深思考。陶淵明也是在目睹這樣的變幻之後，寫出這篇文章的。

陶淵明用虛構的故事，表達了他在現實生活中實現不了的願望。

自從陶淵明寫成《桃花源記》之後，這篇文章立即引起歷朝文人的共鳴。

人們在現實中不能達到的理想和願望，都可以藉助桃花源來表達。

這麼一個烏托邦式的故事，千百年來讓人們始終不忘，成為世代奮鬥的理想。成為華人共同的精神棲息場。

　　《桃花源記》是否是陶淵明夢醒後所作，我們無從知道，關於這一點沒有任何記載來證明。《桃花源記》中的“桃花源”確實是陶淵明想象之中的安寧和樂之地，在當時的社會現狀下，桃花源是與充滿戰亂疾苦的社會現實相反的理想之境。

也許吧！

陶淵明性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和汙濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。最後堅決地辭去了上任不到百日的彭澤縣令，與統治者最後決裂，長期歸隱田園，躬耕鄉野。從他固有的儒家觀念出發，產生了對當時政權的不滿，對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。虛構描繪了桃花源人生活美滿的情景，人人勞作，沒有剝削，沒有壓迫，社會安定，民風淳樸的理想社會，表達了作者對理想的桃花源生活的嚮往和對現實動亂、對黑暗的現實生活的不滿。

這就是《桃花源記》的創作背景。

《桃花源記》是不是陶淵明夢醒之後寫的，史料上沒有記載，誰也不能確定。但我認為題主所說的“夢醒”一詞應加引號，或者說是指陶淵明看清社會現實的意思，如果這樣理解，那麼，可以說《桃花源記》就是陶淵明“夢醒”之後所寫。

陶淵明當過官，認識了當時官場的黑暗和惡濁，自己的理想和才華在當時的社會環境之下難以實現，所以他選擇了隱退，“不為五斗米折腰”，從而保持自己的節操。《桃花源記》這篇文章所描寫的那個“世外桃源”就是與黑暗醜惡的社會現實相對的一個美好的世界，寄託著陶淵明對理想生活的嚮往和追求。

當然，這樣的一個美好而虛幻的世界正表明了陶淵明對現實世界的厭棄，所以說，《桃花源記》是陶淵明“夢想”之後的產物，是合乎情理的。

　　《桃花源記》是否是陶淵明夢醒後所作，我們無從知道，關於這一點沒有任何記載來證明。《桃花源記》中的“桃花源”確實是陶淵明想象之中的安寧和樂之地，在當時的社會現狀下，桃花源是與充滿戰亂疾苦的社會現實相反的理想之境。

謝邀，陶淵明在寫《歸去來兮辭》時，夢就醒了。桓玄死後，朝廷派來的小吏找茬，陶淵明借小妹去逝，辭去彭澤縣令，歸隱田園，這一年是公元405年。而《桃花源記》作於公元420年，陶淵明己釆菊東籬下，喝著小酒，看了15年家鄉的南山。為什麼這時候要寫這《桃花源記》呢?因為這一年是劉宋取代東晉的一年，弒君篡位滅了東晉的皇帝劉裕派人拎著酒肉到江西九江請陶淵明出山，陶淵明婉拒了，要來人把禮物拎回去，為了避禍寫了這篇《桃花源記》，其性質其實與李密的《陳情表》差不多。為什麼陶淵明有這麼大的面子呢?這得提到陶淵明的太爺爺，那個″竹頭木屑"成語的創立者陶侃，陶侃可是響噹噹的人物，東晉的立國元勳，荊州刺史，八洲都督，被唐宋兩朝列於武廟供奉的歷代著名將領之一，可以說是東晉各路將領的祖爺爺，這劉裕本為東晉的大將軍，現在越俎代庖做了皇帝，籠絡祖爺爺的曾孫也是一種姿態。陶淵明做官十三年，高興就來，掃興就走，與陶侃的聲望不無關係。但陶淵明是聰明人，掃了劉裕的面子很危險，《桃花源記》既表明了自己的志趣，也給劉裕一個臺階，各玩各的，兩不相干。

《桃花源記》是不是陶淵明夢醒之後寫的，史料上沒有記載，誰也不能確定。但我認為題主所說的“夢醒”一詞應加引號，或者說是指陶淵明看清社會現實的意思，如果這樣理解，那麼，可以說《桃花源記》就是陶淵明“夢醒”之後所寫。

陶淵明當過官，認識了當時官場的黑暗和惡濁，自己的理想和才華在當時的社會環境之下難以實現，所以他選擇了隱退，“不為五斗米折腰”，從而保持自己的節操。《桃花源記》這篇文章所描寫的那個“世外桃源”就是與黑暗醜惡的社會現實相對的一個美好的世界，寄託著陶淵明對理想生活的嚮往和追求。

當然，這樣的一個美好而虛幻的世界正表明了陶淵明對現實世界的厭棄，所以說，《桃花源記》是陶淵明“夢想”之後的產物，是合乎情理的。

謝邀，陶淵明在寫《歸去來兮辭》時，夢就醒了。桓玄死後，朝廷派來的小吏找茬，陶淵明借小妹去逝，辭去彭澤縣令，歸隱田園，這一年是公元405年。而《桃花源記》作於公元420年，陶淵明己釆菊東籬下，喝著小酒，看了15年家鄉的南山。為什麼這時候要寫這《桃花源記》呢?因為這一年是劉宋取代東晉的一年，弒君篡位滅了東晉的皇帝劉裕派人拎著酒肉到江西九江請陶淵明出山，陶淵明婉拒了，要來人把禮物拎回去，為了避禍寫了這篇《桃花源記》，其性質其實與李密的《陳情表》差不多。為什麼陶淵明有這麼大的面子呢?這得提到陶淵明的太爺爺，那個″竹頭木屑"成語的創立者陶侃，陶侃可是響噹噹的人物，東晉的立國元勳，荊州刺史，八洲都督，被唐宋兩朝列於武廟供奉的歷代著名將領之一，可以說是東晉各路將領的祖爺爺，這劉裕本為東晉的大將軍，現在越俎代庖做了皇帝，籠絡祖爺爺的曾孫也是一種姿態。陶淵明做官十三年，高興就來，掃興就走，與陶侃的聲望不無關係。但陶淵明是聰明人，掃了劉裕的面子很危險，《桃花源記》既表明了自己的志趣，也給劉裕一個臺階，各玩各的，兩不相干。