“夸父逐日”的故事，自古流傳到今，就像“二郎擔山趕太陽”一樣，都被認為是神話。然而，根據《山海經》的記述看，“夸父逐日”也許並非神話；而且實有其人其事，或許還存在著他的屍體。
《大荒北經》大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父，后土生信，信生誇義。夸父不量力，欲逐日影，逮之於禺谷；將飲河，而不足也。將走大澤，未至，死於此。
大荒，是北荒，當時指蒙古及其以北。成都載天，就是蒙古中部的東賽汗山。成吉思汗的名字，就是從它來的。有人，指人像，耳朵上裝飾著兩條黃蛇（珥——玉做的蛇形耳墜），手是還拿著兩條黃蛇，這是上古時人具有特殊的神力的表現，後來叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一種“神力”，所以其像也做這樣的裝飾。
“后土生信，信生夸父”，是說夸父是后土之孫，信之子。后土是黃帝時的管理北方的炎帝之子句龍氏家族。《左傳》昭十九年說，后土是共工氏之子句龍也。這說明後土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之職。
夸父，誇，古音可讀如xia或sra即沙，即誇口，又如北京語的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《諡法》：華言無實謂之誇。《廣韻》：苦瓜切，即kua；匈與切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即為諡名，因為他沒能實現追上太陽的誇了海口；但這種精神又確實值得稱道和紀念。
禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太陽降落的方位，並非實有其地：而一些地方卻因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄茲，也是日落之處。夸父想迫上太陽，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又飢又渴，特別是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已乾涸，不夠喝；於是想到北方的大澤去喝水；沒找到道就渴死了。當然，做為一個首長，去跑著追太陽，後面要限著一些隨從，然而他們沒想到要準備充足的水，也許他們以為到處到有水喝，這就是悲劇所以發生的原因。
大澤，原在蒙古境內北部，夏代時“大澤千里”，商代時則“大澤百里”了；到了周穆王時則“積羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《呂氏春秋》說：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之遠地。
從上面一些情節來看，“夸父逐日”本無神話的味道，那為何又變成神話了呢？遠的不說，從《海外北經》的記述中就可以看出它的原因“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河、謂，河、渭不足；北飲大澤，未至道，渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這裡的“入日”並不是進入了太陽，或趕上了太陽；而是說太陽已經落下了，天黑了。這樣就給想喝到水的夸父造成了困難。本來是“將飲河”，就是隨便找一條小河，這裡都變成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也沒解決問題，這樣誇張(實際是誤傳)就變成了神話的基礎。像這樣的人，自然不是凡人了。
後面又說：“棄其杖，化為鄧林”，一些人更以為這是神話。其實，既使是當今的沙漠，如果扔下一根比較新鮮的木棒，都有可能使它生根長樹，進而化為林了。據說鄧林就是桃林；那麼夸父的手杖，或許就是桃木的了。
更值得注意的是：《列子·湯問》篇引文說：棄其杖，屍，膏肉所浸。
屍體，用動物油浸泡起來儲存。而今本之《山海經》卻把後五個字刪去了。這五個字，是一種屍體防腐保鮮的重要方法，在中國是古已有之的；至今民間仍沿用這種方法，如東漢時曾發現一具周代年輕女屍，出土後竟復活，後被竇大後要去當宮女，近年在內蒙發現之女屍，栩栩如生，竟有小睡之狀，可能都是用動物油儲存下來的。袁世凱喜歡吃家鄉河南的魚，就讓家人用渾油浸入活魚送北京，保鮮效果特別好，那麼夸父之屍用動物油儲存下來，其屍是不會腐壞的，現存莫斯科大教堂的乾屍—一聖謝拉菲姆乾屍，極有可能就是夸父之屍！
按：句龍氏，即勾龍氏，也就是春秋時代的皋落氏，就是俄羅斯。夸父又是斯拉夫，是句龍氏之孫，那麼，夸父之屍在莫斯科儲存著就不是什麼奇怪的事情了。可以說明這一點的還有近年在遼西紅山文化中之玉雕句龍，這就是句龍氏的族徽。胡人—一俄羅斯，不但是炎帝之後商，也確實是龍的傳人。“夸父逐日”的故事，自古流傳到今，就像“二郎擔山趕太陽”一樣，都被認為是神話。然而，根據《山海經》的記述看，“夸父逐日”也許並非神話；而且實有其人其事，或許還存在著他的屍體。
大荒，是北荒，當時指蒙古及其以北。成都載天，就是蒙古中部的東賽汗山。成吉思汗的名字，就是從它來的。有人，指人像，耳朵上裝飾著兩條黃蛇，手是還拿著兩條黃蛇，這是上古時人具有特殊的神力的表現，後來叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一種“神力”，所以其像也做這樣的裝飾。
這裡的“入日”並不是進入了太陽，或趕上了太陽；而是說太陽已經落下，天黑了。這樣就給想喝到水的夸父造成了困難。本來是“將飲河”，就是隨便找一條小河，這裡都變成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也沒解決問題，這樣誇張(實際是誤傳)就變成了神話的基礎。像這樣的人，自然不是凡人了。
按：句龍氏，即勾龍氏，也就是春秋時代的皋落氏，就是俄羅斯。夸父又是斯拉夫，是句龍氏之孫，那麼，夸父之屍在莫斯科儲存著就不是什麼奇怪的事情了。可以說明這一點的還有近年在遼西紅山文化中之玉雕句龍，這就是句龍氏的族徽。胡人—一俄羅斯，不但是炎帝之後商，也確實是龍的傳人。
“夸父逐日”的故事，自古流傳到今，就像“二郎擔山趕太陽”一樣，都被認為是神話。然而，根據《山海經》的記述看，“夸父逐日”也許並非神話；而且實有其人其事，或許還存在著他的屍體。
《大荒北經》大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父，后土生信，信生誇義。夸父不量力，欲逐日影，逮之於禺谷；將飲河，而不足也。將走大澤，未至，死於此。
大荒，是北荒，當時指蒙古及其以北。成都載天，就是蒙古中部的東賽汗山。成吉思汗的名字，就是從它來的。有人，指人像，耳朵上裝飾著兩條黃蛇（珥——玉做的蛇形耳墜），手是還拿著兩條黃蛇，這是上古時人具有特殊的神力的表現，後來叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一種“神力”，所以其像也做這樣的裝飾。
“后土生信，信生夸父”，是說夸父是后土之孫，信之子。后土是黃帝時的管理北方的炎帝之子句龍氏家族。《左傳》昭十九年說，后土是共工氏之子句龍也。這說明後土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之職。
夸父，誇，古音可讀如xia或sra即沙，即誇口，又如北京語的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《諡法》：華言無實謂之誇。《廣韻》：苦瓜切，即kua；匈與切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即為諡名，因為他沒能實現追上太陽的誇了海口；但這種精神又確實值得稱道和紀念。
禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太陽降落的方位，並非實有其地：而一些地方卻因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄茲，也是日落之處。夸父想迫上太陽，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又飢又渴，特別是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已乾涸，不夠喝；於是想到北方的大澤去喝水；沒找到道就渴死了。當然，做為一個首長，去跑著追太陽，後面要限著一些隨從，然而他們沒想到要準備充足的水，也許他們以為到處到有水喝，這就是悲劇所以發生的原因。
大澤，原在蒙古境內北部，夏代時“大澤千里”，商代時則“大澤百里”了；到了周穆王時則“積羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《呂氏春秋》說：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之遠地。
從上面一些情節來看，“夸父逐日”本無神話的味道，那為何又變成神話了呢？遠的不說，從《海外北經》的記述中就可以看出它的原因“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河、謂，河、渭不足；北飲大澤，未至道，渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這裡的“入日”並不是進入了太陽，或趕上了太陽；而是說太陽已經落下了，天黑了。這樣就給想喝到水的夸父造成了困難。本來是“將飲河”，就是隨便找一條小河，這裡都變成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也沒解決問題，這樣誇張(實際是誤傳)就變成了神話的基礎。像這樣的人，自然不是凡人了。
後面又說：“棄其杖，化為鄧林”，一些人更以為這是神話。其實，既使是當今的沙漠，如果扔下一根比較新鮮的木棒，都有可能使它生根長樹，進而化為林了。據說鄧林就是桃林；那麼夸父的手杖，或許就是桃木的了。
更值得注意的是：《列子·湯問》篇引文說：棄其杖，屍，膏肉所浸。
屍體，用動物油浸泡起來儲存。而今本之《山海經》卻把後五個字刪去了。這五個字，是一種屍體防腐保鮮的重要方法，在中國是古已有之的；至今民間仍沿用這種方法，如東漢時曾發現一具周代年輕女屍，出土後竟復活，後被竇大後要去當宮女，近年在內蒙發現之女屍，栩栩如生，竟有小睡之狀，可能都是用動物油儲存下來的。袁世凱喜歡吃家鄉河南的魚，就讓家人用渾油浸入活魚送北京，保鮮效果特別好，那麼夸父之屍用動物油儲存下來，其屍是不會腐壞的，現存莫斯科大教堂的乾屍—一聖謝拉菲姆乾屍，極有可能就是夸父之屍！
按：句龍氏，即勾龍氏，也就是春秋時代的皋落氏，就是俄羅斯。夸父又是斯拉夫，是句龍氏之孫，那麼，夸父之屍在莫斯科儲存著就不是什麼奇怪的事情了。可以說明這一點的還有近年在遼西紅山文化中之玉雕句龍，這就是句龍氏的族徽。胡人—一俄羅斯，不但是炎帝之後商，也確實是龍的傳人。“夸父逐日”的故事，自古流傳到今，就像“二郎擔山趕太陽”一樣，都被認為是神話。然而，根據《山海經》的記述看，“夸父逐日”也許並非神話；而且實有其人其事，或許還存在著他的屍體。
《大荒北經》大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日夸父，后土生信，信生誇義。夸父不量力，欲逐日影，逮之於禺谷；將飲河，而不足也。將走大澤，未至，死於此。
大荒，是北荒，當時指蒙古及其以北。成都載天，就是蒙古中部的東賽汗山。成吉思汗的名字，就是從它來的。有人，指人像，耳朵上裝飾著兩條黃蛇，手是還拿著兩條黃蛇，這是上古時人具有特殊的神力的表現，後來叫做“操蛇之神”。“夸父善走”，也是一種“神力”，所以其像也做這樣的裝飾。
“后土生信，信生夸父”，是說夸父是后土之孫，信之子。后土是黃帝時的管理北方的炎帝之子句龍氏家族。《左傳》昭十九年說，后土是共工氏之子句龍也。這說明後土先人曾任共工，就是上相（埃及），管理百工之職。
夸父，誇，古音可讀如xia或sra即沙，即誇口，又如北京語的瞎掰。夸父，就是斯拉夫。《諡法》：華言無實謂之誇。《廣韻》：苦瓜切，即kua；匈與切，即xiu，又通奢，即sa或sra。所以名夸父，即為諡名，因為他沒能實現追上太陽的誇了海口；但這種精神又確實值得稱道和紀念。
禺谷，也就是匿谷、昧谷，是指太陽降落的方位，並非實有其地：而一些地方卻因此而得名。如墨西哥，就是味谷；英吉利，就是奄茲，也是日落之處。夸父想迫上太陽，一直跑到禺谷，但到了沙漠之中，又飢又渴，特別是喝不上水，想找到小河去喝水，但是水已乾涸，不夠喝；於是想到北方的大澤去喝水；沒找到道就渴死了。當然，做為一個首長，去跑著追太陽，後面要限著一些隨從，然而他們沒想到要準備充足的水，也許他們以為到處到有水喝，這就是悲劇所以發生的原因。
大澤，原在蒙古境內北部，夏代時“大澤千里”，商代時則“大澤百里”了；到了周穆王時則“積羽千里，流沙千里”了，翰海，由是得名。《呂氏春秋》說：“禹北至夸父之野”，就指蒙古的一些地方。野，指郊外之遠地。
從上面一些情節來看，“夸父逐日”本無神話的味道，那為何又變成神話了呢？遠的不說，從《海外北經》的記述中就可以看出它的原因“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲於河、謂，河、渭不足；北飲大澤，未至道，渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這裡的“入日”並不是進入了太陽，或趕上了太陽；而是說太陽已經落下，天黑了。這樣就給想喝到水的夸父造成了困難。本來是“將飲河”，就是隨便找一條小河，這裡都變成了“河、渭”，而且把河、渭的水喝光了也沒解決問題，這樣誇張(實際是誤傳)就變成了神話的基礎。像這樣的人，自然不是凡人了。
後面又說：“棄其杖，化為鄧林”，一些人更以為這是神話。其實，既使是當今的沙漠，如果扔下一根比較新鮮的木棒，都有可能使它生根長樹，進而化為林了。據說鄧林就是桃林；那麼夸父的手杖，或許就是桃木的了。
更值得注意的是：《列子·湯問》篇引文說：棄其杖，屍，膏肉所浸。
屍體，用動物油浸泡起來儲存。而今本之《山海經》卻把後五個字刪去了。這五個字，是一種屍體防腐保鮮的重要方法，在中國是古已有之的；至今民間仍沿用這種方法，如東漢時曾發現一具周代年輕女屍，出土後竟復活，後被竇大後要去當宮女，近年在內蒙發現之女屍，栩栩如生，竟有小睡之狀，可能都是用動物油儲存下來的。袁世凱喜歡吃家鄉河南的魚，就讓家人用渾油浸入活魚送北京，保鮮效果特別好，那麼夸父之屍用動物油儲存下來，其屍是不會腐壞的，現存莫斯科大教堂的乾屍—一聖謝拉菲姆乾屍，極有可能就是夸父之屍！
按：句龍氏，即勾龍氏，也就是春秋時代的皋落氏，就是俄羅斯。夸父又是斯拉夫，是句龍氏之孫，那麼，夸父之屍在莫斯科儲存著就不是什麼奇怪的事情了。可以說明這一點的還有近年在遼西紅山文化中之玉雕句龍，這就是句龍氏的族徽。胡人—一俄羅斯，不但是炎帝之後商，也確實是龍的傳人。