全文：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

譯文：菩提本來無樹，明鏡也不是臺，原本空無一物，又到哪惹來塵埃？

出自——六祖惠能《菩提偈》。

“菩提本無樹”是中國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。

惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”

惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

擴充套件資料：

人物簡介

惠能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。

二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。六組惠能的四句揭語。

惠能的核心意思就是一個字，空。佛教講四大皆空嘛，空是什麼？解釋清楚這個就可以了。我只是很膚淺的瞭解過一點點佛教文化，所以只能很膚淺的講講。還請大家指點。

空，不是說你什麼都看不見，前邊明明有條溝，你非說沒有，那肯定掉溝裡。空是指不能永恆，就是無常。前面有條溝，這個溝永遠是溝嗎？不，你用土填上就是平地。喜馬拉雅山脈是高山嗎？現在是，但以前是大海。你永遠是你嗎？不，你每一秒都在變化，生理上你在衰老，心理上你永遠不會停止活動。今天的你已經不是昨天的你了。我也不再在是我。哦，怎麼好像談到了感情問題。。所以說能做到無我，就是空。

真正的菩提是無相的，就是離一切相，就如金剛經所言，若見諸相非相，即見如來！

菩提是無上正等正覺，就是智慧和覺悟，覓到菩提，必須是證到空性，知道一切有為法，雖然如夢幻泡影，但是都是空的顯現。就是心經所言，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的空有不二之圓融。

空有不二怎麼理解和應用呢？萬事萬物從空中而來，因緣而生，因緣而滅，所以經歷成住壞後又歸於空。

因緣剎那生滅，所以人生就是如紅樓夢所講真亦假來假亦真，因緣在時是真，因緣滅時是假，但是所有的因緣都是短暫的存在，都會滅，因為哲學也講世界唯一不變的就是變字。

這樣看來就沒有永恆不變，所以就不該去執著，該看開的就看開，該放下的就放下，我們能做的只有隨順，接納，同時不能消極，要有兵來將擋水來土掩的氣魄。

人生便沒有痛苦和無藥可救，也沒有歇斯底里和想不明白猜不透。每一天都是新的，每一天都是剛剛開始！這就是用空的智慧去過有的生活！

如果說一切都不能執著，同樣執著菩提也不對，執著成就菩提同樣不對，因為有執著就有苦，有執著就是有取捨，有取捨就是沒有平等，用菩提的智慧講，空有都不二，哪有分別取捨對立不同呢？

所以佛法是圓融的，不是去看那文字怎麼說，而是要運用文字背後蘊藏的理。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。是六祖慧能寫的偈子。從純字義去解釋很難理解他的深密。無樹，非臺，無一物，以文字上來看，好像都是相對的，有與無，實不然，是無一物中無盡藏。是心識的隨順真如，

經雲；【真如是念之體，念是真如之用】。是一心的體，相，用，顯現在生滅的現象中，是實相無相。是涅磐妙心，是步步紅塵，通身無影相。亦是來去自由，心體物滯。

此偈的由來，先有了神秀偈，後來才有慧能絕妙的偈。兩者相對比，方能更易了悟。神秀約是【身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃】。

慧能的菩提本無樹。明鏡亦非臺。和神秀的。心是菩提樹。心如明鏡臺。相比較，很明顯得看出。慧能言的是，空性的動用，如心經中雲的【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色】。有為的一切現象，都是，夢，幻，泡，影。一切諸法，本無自性，緣起性空。而神秀是在相上輪轉，是有為，是因果，是生滅。

下兩句神秀雲【時時勤拂拭，莫使惹塵埃】。而六祖言的是，【本來無一物，何處惹塵埃】，金剛經雲；【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。若音聲見我，若色見我，是人行邪道，不能見如來】。說明了。空性，本體，是本來無一物的。而人們卻執著於現象的有無，來去，得與失，不管你如何的。勤拂拭，畢竟是夢幻空華。生滅的現象中顯應無所住，而生其心，不增不減，自金剛，身來身去，本三昧。

全文：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！ 佛祖當年坐在菩提樹下，睹明星而見性，悟道成佛，所以後世習慣借菩提而說是智慧的意思。這四句話，在佛家叫偈（ji，4聲）語，細細讀來，能感受到它是有對標的，而且最後還來一句反問。起始這是禪宗六祖慧能，應五祖的要求，讓每個徒弟寫一句，五祖根據大家的偈語來確定把衣缽傳給誰，大師兄神秀，因為不確定自己是否真的開悟，所以就在牆上寫了一首偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

此話起始不假，一個人修煉，從凡夫到成佛，是需要一步一步的過程，釋迦摩尼佛也說過，昔日我在燃燈古佛前....告訴終生，自己成佛前是如何發願，如何修煉的。所以，這句話講的是漸修的法門，並沒有問題。但是禪宗自須菩提尊者開始，歷經28代，到達摩祖師一葦東渡到（震旦國，當時中國的名字）中國，面見梁武帝，最後在五臺山閉關打坐，傳法給二祖，最終禪宗在中國發揚光大，禪宗的修煉講究頓悟成佛，最然成人漸修的方法，但最終需要頓悟，開悟，玩得是機鋒的教育方式，也就是在某一個點上，給你一個巨大的啟發，讓人頓悟。所以，最終，六祖慧能這4句偈語得到了五祖的認可，將衣缽傳給了慧能。

而慧能的肉身不腐，慧能不認識字，目不識丁，慧能不再穿袈裟衣缽給後代禪宗的祖師，慧能語言後代禪宗從此在中華大地上傳播開來，等等，都在《六祖》壇經中有記在。

《壇經》中最重要的一句話，我認為是六祖開悟後說的幾句偈語：

何其自性本自清淨，

何其自性本不生滅，

何其自性本自具足，

何其自性本無動搖，

何其自效能生萬法

這幾句話成就了《六祖壇經》為什麼可以成為《經》，以為只有佛祖的對話，在佛教中才被成為《經》，而其他菩薩的言行，用《論》來表示，而壇經這幾句話，會成為未來生命科學領域重要的參考元素，研究什麼是自性，而自性背後如何和宇宙連結，連線後如何讓目不識丁的六祖成為一代宗師，參透宇宙的本源，這也是未來人類科學發展的方向。

不考慮宗教迷信，我個人對儒釋道三教的理解是這3家的思想，已經融入到中華民族的血液中，歷經2000多年的發展，這3家思想用自身的學理基礎證明了他們的生命力，所以系統的學習這三家的基本經典，會讓我們對中華民族 ，對中國文化，有更全面的認識，而學習完這3家基本經典著述後，一個人的內在也會發生本質的變化。

儒家：論語，大學，中庸，孟子

道家：道德經，莊子

佛家：金剛經，楞嚴經，六祖壇經，法華經，華嚴經，指月錄，大智度論，

在閱讀的過程中，自然會感受到深厚文化的洗禮，一個人要想取得可持續的成功，更是離不開這些經典的加持。

我們現在正在一起讀《論語》，看經典的儒家思想在現代生活和商業中應用，對我們的企業經營管理有哪些啟發和幫助