《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創作的哲學對話體著作。此書是他的代表作，涉及政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義。

《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題，概括了全書的主旨；從第二卷後半到第三卷討論衛國者的教育；第四卷討論教育的效能與領導；第五卷討論學前教育和婦女教育；第六、七卷討論哲學家的培養；第八、九卷討論政體；第十卷談論藝術。作品中洞穴比喻、公民思想、理念論、靈魂論、回憶論、正義觀念等觀點具有超前的唯物主義和科學因素

《理想國》集中了作者政治、道德、教育諸方面的觀點，表現了一種浪漫的理想主義色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭，是柏拉圖哲學體系走向成熟後的第一次全面總結。書中論述的國家形態成為後世的國家制度、政治統治的模本，表現了這部著作的內涵不可窮盡性，雖經千年仍然為後人研究借鑑。

要探索萬物之奧，那麼首先一點，物件首先得是可說的，可描述的，不然連說都無法說，要了解萬物之奧就無從談起。

自然界這個可說可描述的性質，可以稱之為確定性。

萬物有了確定性，接下來，如果人類對世界的認知，和世界本身相符合的話，這樣的認知則可以被稱之為真理。

西方人對世界的探索，就是圍繞這兩大主題和線索展開的，一個是確定性，一個是真理。

自然界是一個可說的物件，這個可說的物件為A，透過人類的認知，可以把A用人類的語言，描述為B，西方人認為，人類知識的最高最求，就是使B和A等價，就是追求這個真理。

但事情並不是像想象中的那麼簡單，在西方的思想史上，給定任意時期，都會出現很多種不同版本的A和B。如果有一種思想，單方面宣佈只有自己版本的A是唯一的確定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的都是謬誤的，那麼我們可以把這樣不講理的思想，稱之為神學。

信奉這種神學的人，可以被稱之為神棍。

西方的哲學，根基建立在神學之上，所以西方的哲學家多出瘋子，這不是玩笑。

蘇格拉底認為，世界存在著一個可以準確描述的A。人類存在的意義，人類知識的終極目的，就在於認識這個A。蘇格拉底，把意識到世界存在著一個A，稱之為人類具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母體完全斷裂的標誌。

柏拉圖接著蘇格拉底的思想，繼續向下發展，這就是理想國一書的根基。

既然世界是可以精確描述的，那麼要描述世界，就在於找到世界的本質。這個關於世界本質的思想，就是理念。

馬有紅馬，黃馬，白馬，黑馬，但是馬的本質是什麼呢？柏拉圖認為，這些馬都不是馬的本質，所以黑馬白馬都不是馬。柏拉圖的理念說，和公孫龍的白馬非馬，簡直同出一轍。

如果所有的馬，都不是馬的本質，那麼又要去何處探求這個馬的本質呢。這道題，是無解的。

因此，在理想國一書中，只有歧途以及對歧途的思考，從來都沒有答案。

我可以大膽的說:西方哲學不解答任何人生之事，它指向的僅僅是自己虛構的慨念，虛構的精神國土，這是種排斥人世間的學識，不入道！

在古埃及人那裡，人活著的最高意義，在於他的靈魂不滅，在於堅信，人死了之後，靈魂肯定有一天會回來。就像所有失去媽媽的小孩，都堅信媽媽一定會回來一樣。在獅身人面像的眼神裡，可以看到，他的目光裡，滿滿的都是希冀。那是一種小孩子坐在門口等媽媽回來的眼神。古埃及人，為了讓他們的靈魂回來，讓他們的媽媽回來，把所有的精力和財富，都用在了這件事上，因為對他們來說，這才是他們活著的最高目的與終極意義。

建那麼大的金字塔，勞民傷財，對現實中，人的生存和繁衍，有意義嗎，用中國文化的思維來看，顯然沒有意義。但是對於古埃及人來說，它就是一切事中，最重要的事，是一切生活中，最重要的生活。很多人說，中國文化是基於現實生活的文化，西方文化是超越文化。這是連看熱鬧都不會看的人，西方人所謂的超越文化，只是因為，他們失去了媽媽。為了找媽媽，才不得不做出來了很多對於現實生活毫無意義的思想和行為。

怎麼理解這種思想呢，好比說一臺電腦，靈魂不滅論是認為，系統可以脫離電腦單獨存在並永遠不滅。

蘇格拉底、柏拉圖所代表的抽象神學時期，西方人已經漸漸不再堅信，靈魂不滅這件事。但是生活還要繼續，他們只好在現實中，給自己畫一個歸宿。這個歸宿，就是理性，理念，真理。這時候的西方人，對他們來說，他們活著的最高意義，就是堅信在抽象領域中，存在著一個抽象的歸宿。

不然無法理解古希臘拜數教因為有人發現了根號二，而把人殺死，也無法理解黑格爾在精神現象學裡的狂蕩。透過形式邏輯，對自然的模擬，這本身就是一個畫媽媽的行為，註定一開始就是一個精神孤兒的悲劇。

維特根斯坦認為，所有的哲學思想，都是貧民窟裡的惡房東，都是為了對人進行精神奴役而發明的。

而他的使命，就是把這些惡房東都擊潰，把那些可憐的被人控制了頭腦的人，解救出來。他不是要摧毀哪一種思想和哪一種哲學，他是要在整體上，把所有的哲學都瓦解掉。我不是說你，我是說在座的所有的人，都是垃圾。維特根斯坦，就是這種態度。

哲學不是思想，不是流派，也不是答案，更不是一本書活著一個宗教！人類終極的哲學是兩個問題:

1、認識理解世界，找到宇宙第一推動力

2、人的精神問題，找到生命的第一推動力。

其實這兩個問題合二為一時，即復歸於華夏，復歸於老子的道。

人就是自己的宇宙，自己的主宰，不需要太飄渺虛幻的東西，大道的精神不需要寄託。

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關於國家的管理。

柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。2015年11月，《理想國》在英國“學術圖書周”中，被評為最具影響力的20本學術書之一。

《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷後半到第三卷，討論衛國者的教育，也是執政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領導，還談及節制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學家的培養，也就是執政者的高階階段教育。第八卷、九卷談論政體。第十卷談論藝術。

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假託的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計並展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現正義。

柏拉圖的《理想國》成書於其中年，影響深遠。它集中了作者政治、道德和教育諸方面的觀點，尤其是前者。表現了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啟發下寫就的。《理想國》反映了柏拉圖追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態成為後世的國家制度、政治統治的模本。該書中描述的許多國家的原則，例如分工合作的原則、國家的目的是追求最高的善的原則，都在後世的國家建設中被重視，並被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀，《理想國》中的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會和教會之中，成為它們思想的一部分，例如天國的觀念、地獄的觀念都來源於《理想國》。《理想國》的內容一方面集中地體現了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學體系走向成熟之後的第一次全面總結，另一方面表現了這部著作的內涵的不可窮盡性，雖然歷經千年，仍然有無數的哲學家、政治家熱衷於研究這部著作。