道家和道教是兩個概念，道家“以天為師”，是天道，可追溯至黃帝時期的，甚至更早。老、莊是最後的集大成者。

道教是“以人為師”，始於張道陵的天師教，是一種將人神話了的宗教，是神話的漢儒，是人道。

中國周朝前是部落式居住的，也就是整體族群為一個人群單位的，因而，除日常勞作生存外，還義務兼取整體民族或種族甚至人種的公共事務項。這就是古書裡突然冒出一個人且能力巨大而特殊現象的緣因。如，史官殺一個，還於前一個一樣記，再殺仍如前，這是史除這一部族人外，任何人所記無人信不認可。醫師也這樣，如，扁鵲遊醫鄉村，也可上殿堂為王施醫，且人人信任。華佗也如此。荊苛為俠族。等等。這就是上古傳說時代的：風伯.火伯.雨伯.山伯.河伯等現象,即,整部族都兼職這樣的公職。現代詞為專業專職的專事項研究人群。這依據人能力五項構成再擴延形成的：偵察.守衛.保護.指揮.出擊取獲。及擴延更多事項達專事專人群專研的方式構建自人群群體的。黃帝時改為以“社”為一個部族人群單位的。因此，各社在某約定時間聚匯在一起，而構成“會”。西南現：歌會.西北現：吧扎.北現：那達幕.河南及周邊省的鄉村：逄一逢五的“集”與“會”都是遺存。這是“我們人群”分散居於不同之處，須有彙集一起的必要造成促成的。這也是大禹繼其父治水的原因出處。更是黃帝問醫於歧伯，問生孕於玉女，且同馴獸的馴蟲人群中養蠶部族通婚的緣由。周朝令秦人西北養馬仍沿用這一制式。因而，春秋戰國時的百家爭鳴就是“我們人群”的各行各業首領共同對母系廢除後父系怎麼建構的社會化大討論。由此，得知古中國有散散如今天的民間科技研究團體配置。這些各項事物事務處置方式方法辦法尋找的人群群體形式，最終發展成道學。人群增加後轉為道術。更普遍普通後轉為道教。漢朝時弄出豆腐的仍是原道教。讀書人進入後不再研發：劑.技。僅傳習：伎.妓.記.計。並AVANCIER德經為經書，自此，唸經式道教確立。另一個奉神。而“劑”研究分三支：一是，醫與藥。一是，帝王術。一是，工程格式。而“技”發展成：採集漁獵與工匠等。而“伎”發展成：劇.舞.戲.雜技.雜耍.魔術.體育竟技等。妓發展成：逗樂.逗笑.逗嘴的俏皮幽默等（妓不是娼）。記就記錄與會計的記賬.統計.保管.標識.標誌.標記.包括勘察等。計是，陰謀.陽謀.佈局.下套.設計.規劃.縱橫等。不知認可否。來悟空問討論一下？

首先要說，“道教”的確不等於老莊的“道家”。德國大哲學家黑格爾就鬧了個大笑話——在《哲學史講演錄》裡，把道教和道家混為一談了——真是不應該。

道教 ，在國際上是有專用英文名稱的——“Taoism”或“religious”，指中國漢民族固有的宗教，由古代巫術、秦漢方術及黃老思想形成——和道家思想有些許聯絡。

道教一詞，最早見於《老子想爾注》，此書據說由東漢張道陵所著。書中神化了老子關於道的學說，認為“得道”可以成仙，長生不老。 公元142年，東漢順帝年間，張道陵在鶴鳴山創立了五斗米道，造作符書，收納信眾，溫習《老子想爾注》，以符水治病——這被認為是道教的始創。

20餘年後，漢靈帝時的張角，創太平道，奉老子為教主，撰《太平清領書》，以三清為最高尊神，同時承襲古代祀神尊祖傳統，敬拜其他古代神仙和古代聖賢，並以善道教化，用符水治病——這被認為是早期道教另一主要派別。

張角曾聚信眾數十萬，遍及青、徐等八州，後來發起了黃巾軍起義。

東漢末年，魏伯陽撰《周易參同契》，是道教丹經之祖。

魏晉以後，茅山道教經籍派興起，造作《上清》、《靈寶》、《三皇》三大經系。

東晉葛洪為道教著名學者。著有《抱朴子》內外篇——內篇講道家煉丹修仙之術；外篇講儒家修身治世之道，豐富了道教思想。

北魏寇謙之假託老君授予天師之位，“清整道教，除去三張偽法”，制訂樂章誦戒儀範，稱北天師道。

南朝陸修靜在宋明帝支援下，廣集道經，編訂《三洞經書目錄》，撰齋戒儀範，使道教理論和儀式愈為完備，是為南天師道。

其再傳弟子陶弘景為齊、梁間著名道教學者，吸收儒佛思想，倡言三教合流。

唐朝以李氏出自老君，尊崇道教。唐高宗封老君為 “太上玄元皇帝”。唐玄宗親注《老子道德經》。開元二十九年（741年）詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟，招納學生，學習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》。次年，又詔封莊子、列子、文子為“真人”，書為“真經”。並纂修《三洞瓊綱》。 這一時期，道教學者司馬承禎、吳筠等，相信神仙可修煉而成，提出“安心坐忘”等法，對道教修養理論有所發展。

宋真宗崇奉道教，封其始祖趙玄朗為保生天尊，改封老君為太上混元皇帝，於京師及各路遍置宮觀。命張君房編校道書《大宋天宮寶藏》，並擇其精華編為《雲笈七籤》。

宋徽宗更崇道教，自稱“教主道君皇帝”。詔 求天下道書，刊行《政和萬壽道藏》。

自隋唐之後，南北天師道與上清、靈寶各派逐漸合流。 北宋，南方道教形成以符籙、齋醮、科儀為主的正一派。

北宋張伯端提倡三教一理之說，主張修煉內丹，著《悟真篇》、《金丹四百字》等丹書。是為道教南宗。

北方則流行王重陽所創全真道；劉德仁所創真大道教；蕭抱珍所創太一道。全真道流傳久遠，影響最大。此派兼融儒釋，教人讀《孝經》、《道德經》及《般若心經》，提倡孝謹純一，敦厚朴素；主張出家清修，煉氣全神，明心見性。其徒丘處機見重於元世祖，使該教在元代盛極一時，是為道教北宗。

此後，道教主要分為正一、全真兩派，分別流行於南北。

明代，編輯了《正統道藏》五千三百零五卷；《萬曆續道藏》百八十卷。但在明清後，道教逐漸式微。 新中國建立後，實行宗教信仰自由政策，建立了中國道教協會——基本信仰是“道”及由道衍化的三清尊神一一元始天尊、靈寶天尊與道德天尊。其中道德天尊即老子。道教修煉方法有煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟穀、存想、服符及誦經。宗教儀式有齋醮、禮懺等。道教經典有《正統道藏》、《萬曆續道藏》、《道藏輯要》等。

道教起源主要集於了四個方面的思想淵源:

一、古代的宗教思想和巫術。在中國古代社會中，人們對日月星辰河海山嶽和祖先極為崇拜，視之為神靈，對它們進行祭祀和祈禱，並由此而逐步形成了一個天神、地祇和人鬼的神靈系統。道教起初承襲了這種鬼神思想，並將這個神靈系統中的許多神靈作為道教神靈的組成部分。巫是神與人之間的中介者。先民以為疾病是有鬼附身，需用巫術加以祛除，巫師可以與鬼神溝通。降神、解夢、驅鬼、祈雨、占卜、祈福、除災等巫術為道教起源奠定了基礎。

二、神仙思想和成仙方術。在《莊子》中有“神人”“至人”“真人”能輕舉獨往、逍遙世外。此後有了神仙說，地處海岸的燕齊出現海市蜃樓，被人聯想為仙境，把蓬萊、方丈、瀛洲視為三神山，有了神仙方土。這些現象迎合了上層貴族永享富貴的奢望，編造各種神仙故事，以騙取利祿。齊威王、齊宣王、燕昭王和秦始皇都沉迷於方術，派人入海尋仙求不死之藥。這種鼓吹長生成仙之術的神仙方士，利用戰國時齊人鄒衍終始五德之運的五行陰陽學說來解釋他們的方術，從而形成了所謂的神仙家，也稱為方仙道。這些神仙信仰和方術被道教所吸收，並轉化為修煉方術，神仙方士亦逐漸衍化為了道士。

三、黃老思想。黃老學說起於稷下道家學者，尊傳黃帝和老子為道家創始人，至漢初、文、景以黃老清靜之術治天下，黃老之學說蜂起。黃老思想包含很多神秘因素，到東漢時進一步將黃帝、老子神秘化，向神仙的方向發展，從尊祟逐步變為神明的黃老道，並與方仙道合為一體，奉老子為道教的教主。

四、陰陽五行思想。這是儒家的讖緯神學，“讖”是一種宗教性的預言，即所謂“詭為隱語，預決吉凶。”陳勝、吳廣起義時曾利用讖語。“緯”是相對於儒家經典而言，用預言結合陰陽五行思想來分析判斷事物。由於統治者的需要，從西漢末到東漢初，讖緯神學盛行，儒生與方士逐漸合流，造成極為濃厚的宗教氣氛，這對道教的起源起了極大的推動作用。