韓非子峻峭尖刻，鋒芒畢露。如莊子用“望洋興嘆”的故事來比喻見認少而又自高自大的人，韓非子用“守株待兔”來比喻政治上的保守派。這些寓言寓意深刻，有極強的感染力.

《韓非子》寓言的特點 《韓非子》作為先秦說理散文代表著作之一，豐富的寓言故事成為說理散文的閃光點，也是先秦諸子寓言故事之大成。 《韓非子》是先秦法家的代表作，共五十五篇，書中記載著大量膾炙人口的寓言故事。公木在其著作《先秦寓言概論》中說《韓非子》中有寓言340則，位居諸子寓言之首，又據陳蒲清先生統計，《韓非子》有寓言約300－400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自己的思想，達到良好的效果。 一、《韓非子》寓言故事的獨立性，即寓言真正成為一種獨立的文學體裁。目前，現代漢語詞典中的“寓言”一詞大致有以下兩種含義：一、有所寄託的話。二、用假託的故事或自然物的擬人手法來說某個道理或教訓和文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。寓言在《戰國策》、《孟子》等諸子散文或歷史散文中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但都為闡明一箇中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分,充當說理論辯的一種手段或敘事的一部分，而非獨立的文學體裁。到了韓非手裡,才開始有意識地系統收集、整理、創作寓言，並將它們分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。如《 內外儲說 》、《說林上下》即是我們今天所能見到的最早的寓言故事集。韓非寓言形象生動，性格鮮明，細節豐富，顯示出高超的文學技巧。 自從寓言成為一種獨立的文體，就顯出別具一格的文學意味。著名的“和氏獻璧”故事，曲折感人；“造父御馬”則描繪出造父是專政制度最佳辯護的人物形象；“鄭袖劓美人鼻”，寫出鄭袖工於心計，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節曲折，宛如一篇短篇小說，而且人物形象鮮明。引公木先生的話說：“韓非子寓言故事集的一個最明顯特徵，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認識論，可以說，讀韓非子寓言故事，幾乎等於讀了一部法家思想輯要。” 二、《韓非子》寓言故事的現實性，即其題材植根於現實。《韓非子》的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，也沒有超越現實的虛幻境界和人物。與《莊子》中奇幻玄虛、怪庭神奇的寓言故事，風格截然不同。韓非的寓言形象化地體現了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。他受莊子等諸子前輩的影響，取材方面來源於現實歷史，讓歷史人物說話，改變歷史人物的本來面目，使之反映自己的思想觀點。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者面目。《莊子?人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心於道學的形象；《韓非子?內儲說上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材於現實社會和民間故事的寓言，更是韓非對社會現象深入仔細觀察後提煉出的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲說左上》）等具有的諷刺力量。 題材的平實，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術上並不平淡，而是構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。如《外儲說左上》“棘刺母猴”，故事情節波瀾起伏，跌宕生姿。三個人物各側重其性格的一端，燕王的昏庸，衛人的狡猾，冶者的聰明，都表現得單純鮮明，生動逼真。韓非常利用寓言故事對當時社會的種種醜惡愚昧現象進行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快。如“夫妻禱者”，寫在金錢的驅使下夫妻各懷異心；“衛人嫁子”寫衛人千方百計聚斂財富，連女兒的愛情幸福也成了犧牲品。這都反應出當時社會現實的弊病。 三、“寓言群”形式的創立是《韓非子》的重要特點，用群體集結的寓言來說明事理。如《內儲說上》的論述中心是“七術”，即國君用嚴刑峻法和各種權術來駕馭群臣的七種手段，為此韓非用了四十九個寓言故事裡曉喻“七術”的內容。《內儲說下》的中心是“六微”，即國君統治必須瞭解洞察的六種隱微難見的事端，也用了五十個寓言故事。這些寓言故事集的出現，說明寓言作為一種藝術形式，已開始脫離散文母體，取得了獨立存在的形式。韓非子是新興地主階級代言人，他繼承了商鞅的“明法”，申不害的“任術”，申到的“乘勢”理論，將三者有機的結合起來，為建立統一的中央集權的封建國家提供理論基礎。他收集、整理和創作寓言是為宣傳他的法制思想服務的，體現了其法家的思想。在《外儲說》四篇中，使用寓言一百一十多個，從二十個方面宣揚了封建專制的法制和權術，成為中外寓言史上罕見的奇蹟。 四、《韓非子》寓言故事的思想性，即其表現出的哲學智慧，都是韓非寓言思想深度的反映。可以說，寓言故事是設喻說理的寄託平臺。韓非的寓言常蘊含著深刻明切的哲理 ，他可以從常見的生活現象來推演出重大的道理。成語“自相矛盾”出自寓言 “鬻矛與盾”（《難一?難勢》），是韓非矛盾學說的寓言體現，用邏輯學的話說，兩個相互否定的命題是不能同時成立的，二者不能為真。韓非對於邏輯性有著嚴密的要求，雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰勝禮治製造理論根據，但它確實客觀地揭示了當時儒法兩種思想根本對立的現實。 《韓非子》中的寓言故事還體現出樸素辯證法思想。儘管《韓非子》中有過分強調對立、鬥爭絕對化的傾向，但對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解釋。他還以水火為例，說明矛盾轉化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋裡，火就可以反過來克水，把水燒乾，這是因為條件不同的緣故。他也用樸素辯證法來解釋歷史現象，形成他的進步歷史觀。他認為時代在變遷，社會在發展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用耳熟能詳的“守株待兔”這個寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。韓非的歷史觀還有不少缺陷，本質上還是唯心主義的。“守株待兔”這個寓言故事還闡述了必然與偶然的辯證關係。 《韓非子》中的許多寓言故事，千百年來流傳不衰。除了上面提到的“矛與盾”（《難一》）、“守株待兔”（《五蠹》）、“買櫝還珠”（《外儲說上》）外，還有“濫竽充數”（《內儲說上》）、 “鄭人買履”以及“畫鬼最易”等寓言故事，都以其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今仍被廣泛運用。

韓非子真正法學派第一人也，他借寓言故事，諷剌政政弊端，用寓言影射法理，是當之無愧法學名家。後被忌能的李斯所害。一代英毫留下五十五卷經典的法理專著。至今被政客運用學習。文章有情有理，有法有據，論點清楚，文風犀利。他的法學影響了一代又一代的統治者，不愧為前無古人，後無來者象他那樣有著深遠的影響。

《韓非子》的文學特色

●《韓非子》是戰國時期法家韓非及其弟子的作品集，又稱《韓子》。該書在韓非生前即已流傳。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。全書文采斐然，別具一格，具有獨特鮮明的個性特徵。 

●作者韓非總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術、勢相結合的法治理論。關於《韓非子》的註釋，有清人 王先慎《韓非子集解》，近人 陳奇猷《韓非子集釋》、 梁啟雄《 韓子淺解》等。由於先秦時期文學、史學與哲學處於共生的狀態，韓非又是法家的集大成者，《韓非子》更多的是被作為思想著作來看待。然而，此書從文學角度來看，其文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。《韓非子》還運用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現法家思想和作者對社會人生的深刻認識。書中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。

●《韓非子》不僅是先秦諸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立論鮮明、論談犀利、文勢充沛、氣勢磅礴的散文傑作。其中的寓言故事不僅數量多，而且在思想上和藝術上都達到了很高的水平，許多寓言故事一直流傳至今，成為中國文學創作史上的寶貴財富。