易經中的《卜》從它的原頭說起，它的原頭在那哪裡呢?它的原頭是八卦的本身，不在它之外，而在卦本身，那麼卦又是怎麼來的?卦是由卜來的，卜又是何意呢?這個《卜》的一豎"丨“是一個標杆。古人測量日影用八尺高的竹竿，後來又講究在竹竿上掛上旌幡，糸上鈐鐺，甚至於在野外立上八根 ，表示八方，即四方八面。這樣來測量天地方位，氣候，以及各種變化，以應用於當時的遊獵，捕撈，農耕和日常生活等。《呂氏春秋》曰，《卜，擇也》。這是選擇的《擇》，〈卜〉就是擇的意思，那麼這個〈擇〉給我們的啟發是什麼呢?〈卜〉為什麼是〈擇〉呢?為什麼與擇同義?在古代巜卜》與《擇》以及巜測》三個字是通用的，是指同一件事。那麼這又是為什麼呢?如標杆投下的日影形成了一個巜卜》字，然後測量那個日影這就是《測》。測了之後，記錄下來為卦，於是根據《卦》選《擇》時間，方位來確定農事活動，決定可行或不行。

“卜”字《易經》中的起源，來至於：用火灼龜甲，以為看了那灼開的裂紋就可以推測出行事的吉凶…… 龜為卜，蓍為筮出至於《禮記•曲禮》，《詩•衛風•氓》中：爾卜爾筮，體無咎言，初，晉獻公欲驪姬為夫人，卜之，不吉，筮之，吉；出至於《左傳•僖公四年》，又如：卜一課（算一卦）…… “卜”主要來至於遠古時代；春秋戰國以前；那時稱預測者為“巫”，地位相當於後來的相爺、軍師類！在民間，主要由氏族長老、或有名望的先輩來主管！如：喪葬、婚慶、壽禮，及風、雨、雷、電，對氏族命運的影響！

卜典——卜兆典籍；《周禮•大卜》雲：掌三兆之法，掌三易之法：一曰連山、二曰歸藏、三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四，以及掌三夢之法……

《周禮》是記述周代禮制和官職的重要典籍，大卜是專司王家占卜的重要的官職。

“卜”在中國史前、史後都有相關重要的記載！史前主要應參考：張得水、李麗娜《中國史前的骨卜、龜卜、和玉卜》；史後，主要參考《史記》、《中國全史》、《四書五經》、《四庫全書》、《道德經》的相關論述……

中國傳統文化的興盛時期主要分佈於區域文化，即仰韶文化和龍山文化！（甘肅、山東，一帶）；具歷史出土文物考證也很多……如：西鹹新區秦墓考古獲惜喜，發現罕見戰國晚期卜甲。這樣的事太多了不便一一點知，及龜殼的灼燒遺蹟……

《易經》的發展與存留，主要來至於古代先人的歷史、境遇，創造性與發展！《易經》具備占卜的先始，也是由龜甲卜、蓍草的逐漸演化而來……最多也是一個、一定的轉化過程！《易經》只是不同歷史時期、時間段、人們對自然、社會的不同歷史性的認知與發現——辨證法，邏輯性的全面性、系統性的思維——認識自然與社會的綜合性能力！

“卜”字是預知性的概念！起源由歷史的記載來定奪！同時依據考古的更多新發現……

在上古時期，沒有工具，沒有文字，只能像什麼就用什麼像形符號記錄下來，長年累月，經過總結，他們終於得出一套完整的天地自然體系，記錄不同各種現象留給後人做提示。

最早是伏義氏畫卦，到了中古時期，周文王在伏義八卦的基礎上加以演澤，融匯，總結出後天八卦，稱之為後天八卦，再將八卦符號進行組合，變成了八八六十四個符號象徵，併為每一個符號寫一句爻辭，每一卦的六爻各寫一句爻辭，叫做易經。

現在周易象數及占卜方法隨著歷史而不斷豐富完善，並派生出了門類繁多，異彩紛呈的各種流派，如八卦六爻，四柱命理，面相手相，鐵板神數，紫微斗數，小六壬，大六壬，梅花易數，奇門遁甲，金口訣壬等等。其皆根源於周易八卦。還有《繫辭上傳》中就有專門闡釋“大衍之數”的內容。辭日：大衍之數五十，其用四十有九。分二以象兩，掛一以象三，揲之以四象四時，歸奇於扐以象閨，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天四地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

伏義以來察象，周易用辭而兼重象，至西漢乃辭象而益以五行。主要有漢之焦，京，管輅，郭，唐之李淳風，宋之邵堯夫，其筮法之神奇，有非春秋太史所能望見也。

還有“火珠林法”，也叫“六爻卦法”，俗稱文王課，是繼《周易》之後在中國影響最大的一種筮法，唐宋名叫《火珠林》的卜筮書，以後這種筮法稱為“火珠林法”。

火珠林法的筮具是用三枚金錢，而不是蓍草，從漢代到南北朝期間，筮具這一改變和變化，後人稱為“以錢代蓍”，所以火珠林又叫以錢代蓍法。火珠林源於西漢京房氏。京房著有《京房易傳》，後人稱為“京氏易”，主要《周易》六十四卦分為乾震艮坤巽離坎兌八宮，每宮八卦。運用陰陽五行地支納甲等學說，為每宮每卦確定五行屬性，規定世和應，併為每爻規定了天干地支及五行，確實為後來的周易八卦法奠定了理論基礎。分三步驟：畫卦，裝卦，斷卦。

由於易學早期是來源於卜筮及其過程和結果的，同時“易傳”中“說卦傳”與“雜卦傳”兩個直接針對指導卜筮來說的“象”，“數”，“卦義”，“卦名”等的傳文。都著重強調了易卦的表述與認識論的根基特點，把先觀察，分析，研究了卦，爻組合結構的“象”，“數”變化及其內涵之後，才與對應的卦，彖，象，爻，傳，義，理等辭語，反覆研探，實踐，統計，歸納，總結，提高等這些周易八卦理論基礎上結合現代社會現實情況進行創新。源於古法而不拘於古法。在學理分析上，力求由淺入深，層層剖析，循序漸進，通俗易懂。才能保證把事物間的主導，主體，起決定作用的主體突出性看待，對待與處理，而把其他與它相關的一切事物作出判斷與表述一切事物定性性質關係的體現，是最為廣泛與深刻的。能保證我們始終都能把握住事物發展變化的大方向，主流和解決主要矛盾的目的。

提問本身有問題。《史記日者列傳》有，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉。卜筮，卜是龜卜，筮是蓍佔。《易經》不是卜，而是佔，《蒙》卦卦辭有，初筮告。即，易經是蓍佔，不是龜卜。

卜（不bǔ、bo）甲骨文字形,象龜甲燒過後出現的裂紋形。後期人們逐步採用竹籤占卜，將竹籤刻上爻符，採用抽籤方式進行預測，現在還多采用這種方式。卜隸變楷化後更加象一象形文字，豎“丨”指竹籤，點“丶”指爻符。卜的筆畫釋義為：豎“丨”指示上下貫通，上天入地，精通天文地理；點“丶”指示占卜，就是推測上下哪個方向正確，即判斷事物發展的吉凶。借“不”聲來說明占卜的事該做還是不做？恰當還是不當？讀（bo）是繁體“蘿蔔”簡化為“蘿蔔”的卜，應該不只為了方便書寫，更重要的意圖也是為了蔑視占卜，去除迷信。占卜就像個蘿蔔，沒啥科學性，讓大家不要迷信。

卜的本義為古人用火灼龜甲,根據裂紋來預測吉凶,叫卜 ，如:卜一課(卜一卦、算一卦。課:一種占卜);卜正(掌管卜筮的官);卜人(官名，《周禮》春官之屬,掌管占卜);卜師(官名。《周禮》春官之屬,位次於大卜,掌占卜龜痕之事)；引申為1. 選擇 ，如:卜郊(占卜選定日期以行郊祭);卜居(占卜選擇居住的地方);卜老(選擇住地養老);卜地(選擇福地)；2. 賜予，給予 ，如“卜爾百福,如幾如式。”；3. 推斷;預料 ，如“今南海之生死未可卜”、卜度(推測;臆斷)、卜揆(測度謀劃)。4.象聲詞，形容連續不斷的響聲，如卜卜(啄木的聲音)、卜通(常形容鈍響或心跳)、卜楞(時常迭用,形容不緊不慢連續不斷的鈍響)。

首先指出，《易經》無“卜”字。

占卜，古代巫術，佔為筮佔，卜為龜卜。

《易經》蒙卦卦辭“初筮告”，比卦卦辭“原筮”，明確無誤，《易經》為筮佔。

《尚書.洪範》，“稽疑，擇建卜筮之人，乃命卜筮，曰雨，曰濟，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七，卜五，佔之用二，衍貣”。

占卜，龜卜為主，筮佔為次。

《史記》，西伯（周文王）在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。因周文王所作，稱《周易》，奉為儒家經典，又稱《易經》。

雖然《易經》為周文王所作，但《史記》並無周文王用《易經》筮佔的記載。周文王遇姜子牙，武王伐紂，周公輔佐成王，用的都是龜卜。