一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
註釋：①“常道”、“常名”本應作“恆道”、“恆名”，後人避漢文帝諱而改“恆”作“常”。②王弼注云：“凡有，皆始於無。”所以，當大道“無名”、“未形”之時，則為萬物之始；及其“有形”、“有名”之時，則長育萬物，為萬物之母。③王弼注云：“妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無慾，可以觀其始物之妙。”所以，此處的“妙”應是指自然大道的深奧玄妙。④王弼注云：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼。”因此，“徼”引申為“功用”的意思。⑤王弼注云：“兩者，‘始’與‘母’也。”因此，“兩者”指的是“無”和“有”，都是出自於玄妙的大道，是“道”在不同時間和空間的不同表現形態。
【譯文】：道可知而可行，但非恆久不變之道；其名可據實而定，但非恆久不變之名。無名、未形，是萬物的元始；有名、有形，是萬物的開端。所以，要經常保持清靜無慾，可以體察其中的奧妙；經常保持有欲追求，可以知曉道的功用。這兩者，同一出處而名稱不同，都十分深遠玄妙。玄妙而又玄妙啊，這是解開所有奧妙的門徑。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】：天下都知道美的事物稱為“美”，那是因為有醜惡的存在；都知道善的事物稱為“善”，那是因為有不善的存在。因此有無相依而生，難易相輔而成，長短相比而顯，高下相互依存，音聲相互應和，前後相互追隨。所以聖人順應自然不胡作非為，注重身教而不以言教，聽憑萬物興起而不加干預，滋養萬物而不據為己有，助其成長而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因為他不居功自傲，所以他的功業得到永存。
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
註釋：①“常道”、“常名”本應作“恆道”、“恆名”，後人避漢文帝諱而改“恆”作“常”。②王弼注云：“凡有，皆始於無。”所以，當大道“無名”、“未形”之時，則為萬物之始；及其“有形”、“有名”之時，則長育萬物，為萬物之母。③王弼注云：“妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無慾，可以觀其始物之妙。”所以，此處的“妙”應是指自然大道的深奧玄妙。④王弼注云：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼。”因此，“徼”引申為“功用”的意思。⑤王弼注云：“兩者，‘始’與‘母’也。”因此，“兩者”指的是“無”和“有”，都是出自於玄妙的大道，是“道”在不同時間和空間的不同表現形態。
【譯文】：道可知而可行，但非恆久不變之道；其名可據實而定，但非恆久不變之名。無名、未形，是萬物的元始；有名、有形，是萬物的開端。所以，要經常保持清靜無慾，可以體察其中的奧妙；經常保持有欲追求，可以知曉道的功用。這兩者，同一出處而名稱不同，都十分深遠玄妙。玄妙而又玄妙啊，這是解開所有奧妙的門徑。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【譯文】：天下都知道美的事物稱為“美”，那是因為有醜惡的存在；都知道善的事物稱為“善”，那是因為有不善的存在。因此有無相依而生，難易相輔而成，長短相比而顯，高下相互依存，音聲相互應和，前後相互追隨。所以聖人順應自然不胡作非為，注重身教而不以言教，聽憑萬物興起而不加干預，滋養萬物而不據為己有，助其成長而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因為他不居功自傲，所以他的功業得到永存。