唐宋八大家中，成就最高的是韓愈。韓愈，是唐宋八大家之首，是著名文學家，“古文化運動”的倡導者，提倡“文以載道”，創“韓孟詩派”，作詩主張“不平則鳴”。著有《韓昌黎集》四十卷等，代表作有:《師說》、《馬說》、《雜說》、《進學解》、《送孟東野序》、《祭十二郎文》等。至於在評論古代文化之中，有人主張八大家中，文學成就的最高人是蘇軾，但我不苟同。其理由:韓愈與蘇軾相比，前者優於後者，韓愈不僅是著名的文學家，而且還是“古文化運動”的倡導者。而蘇軾雖然在宋代文學方面成就高，但其代表作大多傳承唐朝文學的體載，況且主要是僅限於“詞”的這一載體；在文風方面，韓愈的文學作品主張“其文以思想取勝”，而蘇軾則豪放派性，其文帶有放縱性、鬆散性。所以，在唐宋八大家中，韓愈的文學成就最高！

唐宋八大家，不用另行說明，大家都明白指的是散文，這是行文措詞的一般常識。毫無疑問，當然是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”；“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓文公韓愈。柳、歐、王、曾、三蘇莫能與之爭鋒。

不光唐宋八大家，就是中國古今所有的文人，成就最高的是蘇軾，堪稱‘古今一人’，凡是與文學相關的領域，都做得出類拔萃，詩、詞、文、賦，對聯、謎語、書法、無一不精。

唐宋八大家誰的成就最高，這個問題不是一句兩句話就能說清楚的。

首先，界定一個範圍，唐宋八大家是講文的，不涉及詩詞歌賦，如果把文化領域全算進來，更不知怎麼說了。

就文的領域講，唐代兩個人功勞成就最大。他們轉變了一代文風。唐代前期駢文佔統治地位，大量的章、奏、表、書、記、論、說都是駢文。甚至科舉也用駢文取士。

韓柳提倡古文運動的核心是“文以明道”，反對駢偶之風，提倡先秦、兩漢的散文，文學上主張“辭必己出”，“惟陳言之務去”。韓愈要求為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建社會是難能可貴的。他倡導古文是為了推行古道，復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。蘇軾評價他說：“獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”

韓愈不但理論先行，創作實踐上也充分體現了自己的理論。他創作的文章有政論、書啟、贈序、雜說、傳記、祭文、墓誌、寓言、遊記，各種文體應有盡有。 韓愈散文的語言準確，精煉、生動、形象，而且富有獨創性。他創造了三百多片語，是中國創造成語最多的人。

《師說》裡“傳道受業解惑也”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。” 《進學解》裡“兀兀以窮年”“好為人師”，“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”，“ 爬羅剔抉，刮垢磨光”，“貪多務得，細大不捐”，“動輒得咎”，“佶屈聱牙” ，“頭童齒豁”，“補苴﹙jū﹚罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。” 《送窮文》裡有“毛髮盡豎”，“ 面目可憎，語言無味”，“蠅營狗苟”，“小黠大痴”，“小人君子，其心不同”，“ 垂頭喪氣”等。 “俯首帖耳，搖尾乞憐”，“ 落井下石”，“ 熟視無睹”都是韓愈創造的。

韓愈的文章集中反映了他的政治主張，他加強中央集權，反對藩鎮割據，力主削藩平叛，維護君主權利，反對宦官專權，打擊宦官勢力，反對佛教。在唐憲宗從法門寺迎佛骨活動中，他甚至違背皇帝的意願，上書給當朝的統治者，把佛骨稱為“朽穢之物”，對憲宗的行為表示“恥之”，請求憲中將佛骨交給有關的部門處理，並將它投入水火之中。但是皇帝聽到他的主張之後非常憤怒。他認為韓愈誹謗，就想把韓愈處死，可是當時有許多人去替韓愈求情，所以韓愈最後卻降職到潮州去了。

柳宗元被貶以後思考哲學、社會、人生，寫了一系列哲學政治論文和一批短篇雜文寓言。他的《封建論》深受毛澤東喜歡，甚至有詩說“熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”

柳宗元的寓言藉助那些動物的可悲結局，對社會上那些倚仗人勢、色厲內荏、擅威作福的人進行辛辣的諷刺，在當時具有現實的針對性和普遍意義。寓言故事形象生動而叉寓意深刻，篇幅短小，語言簡練而又刻畫細緻、傳神，在藝術上達到了比較高的境界。

柳宗元的山水遊記以“永州八記”為代表，把自己的身世遭遇融入對山水景物的描寫中，充滿悽傷幽憤的情緒，他特意選取僻遠幽靜的景物，營造出“悽神寒骨”的意境，以精細簡練的筆觸“漱滌萬物”、“牢籠百態”，達到了情景交融的藝術境界，提高了山水遊記文創作的審美價值。柳宗元的山水遊記，前人評曰:“幽峭“、“孤峭””，這是柳宗元山水遊記在文壇上不可替代的個性特徵。

所以，把韓柳放在八大家前兩位是無可爭議的，而韓愈應該放在首位。

宋朝六個人，應該以歐陽修為首，他引薦了王安石、蘇洵，他是曾鞏的老師，又是蘇軾、蘇轍的主考官，古代這也算是老師的。

而且在宋初“西昆體”、“太學體”風行之時，提倡“詩文革新”，為宋代詩文發展指明瞭道路，開闢了前景。

歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。他的議論文有些直接關係到當時的政治鬥爭，例如早年所作的《與高司諫書》，揭露、批評高若訥在政治上見風使舵的卑劣行為，是非分明，義正辭嚴，充滿著政治激情。又如慶曆年間所作的《朋黨論》，針對保守勢力誣衊范仲淹等人結為朋黨的言論，旗幟鮮明地提出“小人無朋，唯君子則有之”的論點，有力地駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的凜然正氣和過人膽識。這一類文章具有積極的實質性內容，是古文的實際功用和藝術價值有機結合的典範。

歐陽修對散文文體的發展也作出了很大的貢獻。他的作品體裁多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。首先，歐陽修對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規定，改以單筆散體作賦，創造了文賦。

歐陽修的語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。

歐陽修領導的北宋古文運動取得完全成功，結束了駢文從南北朝以來長達六百年的統治地位，為以後元明清九百年間提供了一種便於論事說理、抒情述志的新型古文。歐陽修也成為一代文章宗師。

王安石首先是政治家，他的文章大多為他的政治服務。論點鮮明，邏輯嚴謹，有很強的說服力。他的學術論文也是配合新法而作，也有同樣的特點。

王安石遊記不多，但一篇《遊褒禪山記》就體現了他的特色。這篇文章名為遊記，但重點不在記遊，而是借記遊發議論。作者胸襟開闊，見識高遠，而且善於運用簡潔有力、流暢透闢的文筆加以闡發，因小見大，由實入虛，就事論理，不同於一般遊記文。

蘇軾是宋代乃至中國古代文化集大成者，他詩詞歌賦樣樣精通，書法、繪畫、音樂無所不能，甚至美食、醃菜、釀酒都行，在政治方面，他的執政能力也是很強的。

但若講文章，應該在歐陽修之後。蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高階形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律，蘇軾對道家、佛家都有研究。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理。隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近於賈誼、陸贄的文風。

蘇軾的敘事記遊之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。如《記承天夜遊》，全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

蘇軾的文賦也卓有成就，《赤壁賦》和《後赤壁賦》就是這樣的名篇。

至於蘇洵、蘇轍、曾鞏，雖然也有成就，但比起歐陽修、蘇軾就差多了，不提也罷。

所以唐宋八大家排名我的看法是韓愈、柳宗元，歐陽修，蘇軾，王安石，蘇轍、蘇洵、曾鞏。不知大家意見如何。其實見仁見智而，不可能統一的。