古時一些地方政府和一部分富商就辦有某些慈善機構，將一些智殘人員集中起來，提供他們生活所需的粗茶淡飯，並教其簡單的勞作，讓他們自食其力。

遠古時當怪獸殺掉吃掉吧，中國幾千年封建社會是很嚴酷的，生產力落後，什麼都落後，戰爭死人多，所以古代人的壽命多不長命，四五六十歲就玩完，除非生在富貴家庭，這些智殘兒一出生或幾歲大就會給滅掉，方法借囗大大多多的有，總之就是死掉不浪費食物資源，在中國古代，就是靠新陣代謝死得快而保持我們種族的健康繁殖。

智力殘疾這個我瞭解不多，略說一下。先說一個字，“聉（襪音四聲）”。在《大宋重修廣韻》中，這個字被註解為是“聉顡（外音四聲）痴癲皃（貌）。”可理解為是先天愚型或痴傻瘋癲地容貌。

這意味著宋時人們對智殘人群已有在外貌上的客觀描述。但嚴重畸形或殘疾的仍舊如此前一般，多以妖異之事記載。甚至於到了清代仍然還會將之妖魔化：

《上海縣誌》：“嘉靖元年，東鄉黃氏僕萬全妻生一子，頭有兩肉角，目在額上而圓，雙睛突露，如釋道家所畫夜叉，聲亦不類而啼，遂棄諸河”。

很典型的“以貌取人”。而相對外貌表現不明顯的，則又可見醫療或司法上的區別對待。先舉例律法，早在春秋戰國時期，《周禮·天官司寇》便記載了“三刺、三宥、三赦”之法，其中三赦就有針對智殘人士的條款：

“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。”

透過三刺（群臣、諸吏、萬民）商討，判斷三宥（不知罪、過失罪、遺誤罪）情節，衡量三赦（幼弱、耄耋、蠢愚）的性質，進行適當判理。到唐代《群書治要》時，則可見注“赦”有“蠢愚，生而痴呆也。赦謂免其罪也。”，也就是不判刑。時至清代，像一些案件記載中，則可見“欺詐鄉愚、挾愚行竊”之事。再舉個例子：

道光元年某地竊賊王大隆，欺張二胖愚傻，誘騙他偷竊本家族叔張鳳翔的糧食並轉手賣錢。因為獲贓不多，便起意與張二胖再次行竊。期間以張二胖有盜竊之實恐嚇，導致張二胖情急自盡。

另一例是嘉慶九年，拐賣‘愚拙’人士魏添幅之妻魏王氏，致使魏父上吊的案子（均可見於《刑案匯覽三編》）。這兩件案子即說明清代對智殘人群的共處與歧視情況，又表明了當時智殘人群的生活現狀不容樂觀。無論是被人裹挾犯罪，又或輕度智殘仍可娶妻但卻被拐賣，都遠不及晉惠帝司馬衷。他這種曾以“官私蛤蟆”和“何不食肉糜”出名的人，只因生在帝王家，長的沒特別畸形，就有了較為優沃的生活環境（雖然四十八歲時被毒殺了）。

仍舊是宋代，曾有詩云：“松枯石爛憑誰委，累及痴呆蹈碓人。”（宋·釋慧開《大滿禪師贊》）。“蹈碓”就是用腳踩的方式舂米，而痴呆一詞，或可以稱之為麻木魯鈍，但也能理解是字面意義上的智力障礙。之所以有這種猜測，是因為在醫療上，唐宋時期如針灸已出現了“益智配穴”的需求，如《千金要方》、《針灸資生經》等書籍。於明清則有了近一步的發展和記述，如《針灸大成》《針灸整合》，甚至於這些穴位醫書還提到了治療健忘症（不知能否改善老年痴呆）。大致來說，此類針灸多見專注於“神門、少商、湧泉、心俞”等穴位。

雖然從律法上可見對智殘人群的寬容，但醫療上必然有閒錢才可能看病，否則只能依賴於國家福利、社會慈善。而在這方面，雖然早在《禮記》、《管子》等書籍中就有記錄，至後世逐漸從“九惠、六養”（春秋戰國）轉變至“六疾”（漢晉三國），再至“悲田養病坊”（隋唐），或是“漏澤園、養濟院”（宋明清等等），甚至於是“範氏義莊”（范仲淹）這種宗族慈善機構，卻都未曾特意劃分出智殘群體，而是大略地對“鰥、寡、孤、獨、殘”進行了統一的照顧。這種表現，是由於古時生產、資源、人力等問題，導致智殘人群並不能很好地依賴於國家，於是才有了宋代家族性質的義莊出現，並一直與國家機構並行，延續至清代。

這即說明，於中國古代，智殘人群只能隨著社會大群體、或宗族小群體的發展才會有生活環境上的改善。但於其他方面，比如外貌上的畸形或智力障礙的輕重，就只能看自己硬體搭配、以及出身狀況（父母、宗族）如何了。