這是一個關於死亡的問題，關於死後的世界和現實的世界是什麼樣的關係！中國古代是崇拜二元論的，覺得人活著的時候，想把活的東西也可以帶到另一個世界去，其實事實不是這樣，如果是這樣，那弱者也太悲慘了，不公平！死後人的靈魂其實是會到一個地方，根本不會誰聽誰的！古人也是無知，憑自己的臆想！

這種在古代的葬俗叫“侍死如侍生”，就是你在陰間的生活要和在陽間活著時，一模一樣。活著時使奴喚婢，穿金戴銀，在陰間也要如此。不過你得是夠等級的“王”，“諸侯”，“士大夫”才行。

　　活人陪葬又稱人殉，是中國古代一項殘忍野蠻的喪葬制度，聽著就讓人毛骨悚然。被殉葬的那些人有自願的，也有是被強迫的，但大部分還是被強迫的。我老家有一句老話說的好，“寧可世上捱，不願土裡埋”，捱的意思就是拖。正常人，有誰願意給人陪葬。

　　古代帝王和達官貴人之所以用活人殉葬，是因為他們認為人死後會去另一個世界，他們渴望死後獲得與生前同樣的待遇，死後不僅要求後人用金銀珠寶器皿陪葬，連人也不放過，統統都要帶過去。

　　人殉出現於原始社會末期，盛行於奴隸制時代，春秋末期和戰國開始式微，漢代至宋代這個時期雖然還有人殉存在，但不論是殉葬人數還是殉葬頻率都迅速下降，並且強制性也大大降低。直到遼金時期，人殉制度死灰復燃，元朝建立後，統治者更是大力鼓勵民間的殉葬行為。到了明朝建立後，朱元璋又延續了元朝的殉葬惡例，

《明史·后妃傳》中記載，“初，太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣所試百戶、散騎帶刀舍人進千百戶，帶俸世襲，人謂之‘太祖朝天女戶’，歷成祖、仁、宣二宗皆然”。

　　明朝直到明英宗死時才廢除了自明太祖開始的宮妃殉葬制度，明英宗曾在遺囑中寫到：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。”，但民間仍然存在殉葬制度。在我看來，明英宗一生就這個決定還算英明。清朝入主中原初期，殉葬制度再度恢復了，到了康熙年間才下令禁止人殉制度。民國時期，由於新思想的不斷湧入和民智的開化，人殉現象才全面得到遏制，並最終消失。

　　人殉的方式可以說是五花八門，其殘忍程度簡直是令人髮指。古代讓活人殉葬的方式主要有吊死、毒酒毒死、砍頭、活埋、鐵釘固定、灌注水銀。砍頭和吊死相信大多數人能想象的到，一般太監等男性陪葬多砍頭，而像嬪妃，宮女就被集中在一個屋子，掛滿白綾，讓其自行上吊，不願上吊的由太監強行吊死，而毒死則給殉葬者強灌水銀，據說若人灌入水銀毒死，會屍身不腐，而“活埋”則是將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢，隨即快速填土。

　　每次殉多少人，並沒有具體的執行標準，只能說是個大概數。

《墨子·節葬》曾經這麼記載：天子殺殉，眾者數百，寡者數十;將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。

　　這個意思很好理解，意思就是君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十;將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。

　　被殉葬的人身份不僅僅是奴隸、嬪妃、軍人、貴族也不例外。對於君王來說，只要他願意，人人都可能成為殉葬品，有時候最受寵幸的人或許就是第一人選。

《史記·秦本紀》有這樣一段記載：秦穆公與群臣飲酒酣，公曰：生共此榮，死共此哀。於是奄息、仲行、緘虎許諾。及公薨，皆從死。

　　指的是秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。

　　延續數千年的罪惡制度永遠消失在歷史長河中一去不復返。生活在這個文明社會的我們更應該感恩這個時代。