儒學倡導的仁愛思想在春秋爭霸中沒有用

這是因為，第一，在孔子生活的春秋時代，正處於周王朝中央政權逐漸削弱，諸侯並起，爭霸天下的時期。天下亂紛紛，諸侯之間一切靠戰爭和國家的實力說話，孔子那套“溫恭儉良讓”的仁者愛仁的思想根本就行不通，這也是他周遊列國推銷政治理念而屢屢碰壁的原因。一句話，孔子的儒學思想在春秋時代不接地氣，過於理想化，在實戰中沒有作用，也當然不會受各諸侯的重視，更別提推行儒學思想了。

實際上，在很大程度上，孔子開創的儒學，承接了周王朝的“王道”思想，在生產力很落後的青銅時代，依靠井田制和奴隸制，王道思想推行起來問題不大，但是隨著整個社會從青銅時代過渡到鐵器時代，生產力提高，奴隸制和井田制廢除，各諸侯國財富積累，已經有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，爭霸野心頓起，禮崩樂壞，在各路諸侯國的殺伐之中，孔子卻宣傳不合時宜的仁愛思想，也難怪受冷遇。

第二，孔子開創的儒學是一套思想理論體系，不是實戰之術，在春秋時代受冷遇，在戰國時代更是不被人重視，就拿儒學亞聖孟子來說，也是帶著弟子到處在各個國家亂轉、講學、辯論，卻拿不出一項可供國君使用的富國強兵的辦法，都是大而無當的說辭和高屋建瓴的道德優越感。這是儒學的短處，那些儒學理論看著很高大上，但是實施起來卻是狗咬刺蝟，無處下嘴，根本沒法與實用的法家、縱橫家相抗衡。商鞅用法治讓衰弱的秦帝國崛起，其餘六國因為法治推行不利而亡國。儒學在戰國時代能幹什麼？耍嘴皮子而已。也難怪魏惠王（梁惠王）沒事就把孟夫子喊去侃大山解悶，侃來侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一個國君將儒學當成侃大山的佐料，可見儒學“如喪家之犬”這種不受待見的程度。

總之，儒學在殺伐亂世沒啥用，但是在和平年代治國就很有用。

在百家爭鳴的春秋戰國時代，中國社會處於劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的"周禮"遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動盪之中。這時候，代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，如儒、法、道、墨等，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。百家爭鳴是中國歷史上思想最為璀璨的時候，也是中華文明從雛形走向成熟的一個階段。在這個過程中，儒家思想作為顯學，終於成為整個中華文明的外在核心力量，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。

孔子是儒家學派的創始人，孔子被尊為儒教始祖，中國著名的大思想家、大教育家。生活於 2500 年前。孔子開創了私人講學的風氣，提出了“仁”的思想。孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

然而，與身後的極具殊榮想比，孔子的一生，可以說是滿面塵土鬢如霜。當時的儒學，在列國均遭受冷遇，孔子周遊列國沒人待見，形容自己“惶惶如喪家之犬。”說的是有一次，孔子在鄭國的時候與弟子們走散，他一個人在東門外彷徨。弟子子貢到處向人打聽老師的去處，這時有一個人告訴他說：“在城東門那邊有一個看上去像喪家之犬一樣的人，一個人在那邊徘徊好久了，你去看看是不是你的老師吧！”子貢按指引找到孔子後，孔子問他如何找到自己的，子貢便向孔子轉述了那人的話，他本以為孔子會生氣或者悲傷，不料孔子只是苦笑著說那人的形容很傳神：“是啊，我確實像條喪家之犬啊！”

《史記·孔子世家》裡這樣記載了上面這件事:"東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。"“儒士”，這個身份已註定了他內心有情懷，卻手中無權杖；註定了他要在離亂的時代顛沛流離，在平衡理想與現實的同時不斷尋求自我完善——這和我們很多人的境遇，沒有兩樣。

孔子得不到重用，應該是孔子的思想與他生活的年代背景對不上號。

2500 年前，中國正是春秋末期，即將進入戰國年代，天下開始大亂，天下諸候尾大不掉，紛紛自立，不再聽從周天子的調遣，或者僅僅是名義上聽從周天子，但實際上週天子已無法實際控制。既然天下已不是周天子能控制，諸候王之間為了利益存亡，紛爭四起，存亡難料。孔子認為這種社會現狀是大家不遵守周禮而造成的，所以他思想主張的核心是“仁”與“禮”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。希望治化天下，讓天下有個太平，或者叫天下大同吧。

但在春秋末期中國的實權者---諸候王眼裡，他們的難關是身處大爭之世，怎麼在諸候紛爭中活下雲，不被其他諸候吃掉，而最好又能吃掉其他諸候。能助他們實現願望的人，也就是他們必然重用的人，也是能幫助他們打敗對手的人。當時要打敗對手有兩個條件，一是充分整合、提升自己地盤的實力，二是優秀的軍事策略與思想。孔子的思想顯然不能幫諸候達成這兩個條件；孔子是思想家，教育家，俗話說，十年樹木，百年樹人，等孔子把社會教化好，你早就被其他諸候吃掉了，黃花菜都涼了。相對於當時的社會背景，法家透過令行禁止與利益重新分配的法制改革，能整合鬆散的社會力量，短時間內使國力大為增強。相比之下同時期的法家人物更能得到諸候的重用，如魏國的李悝變法、秦國的商鞅變法，南韓的申不害變法；另外軍事上的人才也就是當時所謂的兵家，也很容易得到重用如孫武、孫臏、龐涓、白起、王剪、李牧、廉頗都是當時春秋戰國的風雲人物。

時事造英雄，當時大爭之世的中國，首先需要的是政治家與軍事家，孔子得不到重用，並不是他的才能不足，而是他當時的思想不符合時代主要矛盾的潮流；

孔子周遊列國得不到重用，但後來在漢朝統一天下後，他的思想卻又得到了重用，這是因為當時諸候已滅，只有一個皇帝，社會的主要矛盾不再是你死我亡的鬥爭，而是重建秩序綱常，便於社會管理與生產發展，此時孔子的三綱五常，仁義禮智信可以派上用場了。

學習中國古代哲學思想要注意結合當時社會的時代背景，看是否有利於社會進步，來分析考慮得失，才能更好地理解、批判、繼承、利用儒家思想。歷史一幕一幕，多少似曾相識，成大事者，要有洞察時局的能力，能高屋建瓴。世間大事，均在進退之間，能進則進，該退則退。

孔二邪說的根本立意，就是篡國奪權，由他取君主而代之，由他當國家老大或周公式的太上老大。所謂的″修身，齊家，治國，平天下"，就是這個意思。

沒有一個國家的君主肯把王座讓給別人，也沒有一個君主願意找一個″聖人"來當爹管束自個，任憑孔二口吐蓮花，說得天花亂墜，也不會有一個傻蛋上當。

孔二死了幾百年後，劉徹能看上他，是因為孔二死了，不會威脅到自己的寶座，所以才把它抬出來唬人。歷代統治者都待見孔二，原因也是如此。假如孔二活著，照樣，沒有一個神經正常的皇帝老倌敢抬舉它，孔二照樣當喪家犬！

孔子在魯國從政失敗，流竄各國跑官要官，第一站是衛國。衛靈公盛情接待孔子，衛靈公的寵姬南子甚至和孔子曖昧。

但後來衛國爆發內亂，孔子立即就帶著賢徒們離開了衛國。

食人之祿，卻不忠人之事，請問儒家們所看重的義和臉呢？你就是養幾十條狗好幾年，你遇到壞人，狗也不會全丟下你跑了啊。

孔子曾受魯昭公的禮遇，但在魯昭公被家臣圍攻之時，孔子及其弟子沒有任何表示，後來魯昭公逃到齊國去避難。

魯國大亂，孔子就去了齊國。但他不是去幫助魯昭公復國的，而是當了齊卿高昭子的家臣，以求得與齊景公交往的機會。還學起了音樂，高興地三月不知肉味。

沒想到被齊相晏嬰揭了老底，沒得到重用，又回到了魯國。

孔子不顧父母祭祀，求爺爺告奶奶、託關係走後門，周遊列國十四年，跑官要官，哪怕反臣淫婦給官，他都想當。卻像娼妓處子，始終無人肯用。那麼多國家，那麼多君主、名相都瞎了嗎？如果你覺得別人都不行，就你自己行，那你可以去精神病院看看，還有沒有救了！

孔子的一生是跑官要官的一生。他周遊列國，兜售治國理政的方法，終“為權臣所輕蔑，為野人所嘲笑，為暴民所欺負”，“惶惶如喪家之犬”！主要原因很簡單：這樣喂不熟的白眼狼，換你是君主，你願意用他嗎？