“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。白話翻譯：越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。”

在我們常識看來，方正就是方正，最大的形象就是可以看到的實實在在的最大形象。為什麼會是“最方正的沒有稜角，最大的形象是沒有形象。”呢？其實《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。

這句話出自道德經，意思是宏大的方正是看不出稜角的，宏大的才器成熟較晚，宏大音律聲響稀薄，宏大的氣勢景象沒有一定之行。這些都是老子對於道的無為境界的解釋。

用現代美學解釋就是自然美，自然就是他們內部存在的規律。藝術來源於生活而高於生活，自然存在的事物總是更耐人尋味，也許藝術創作在短時間內可以奪人眼目，但是藝術的來源更迷人。因為千人千面，觀察角度不同，理解不同，表達不同，呈現出來的也大有不同，這就是自然的神奇。

辯證唯物主義來說，事物的發生發展都是相對的，只有變才是唯一永恆的存在，這裡提出的無為無名，也是不對事物完全定義，因為存在很多變數如科學技術的發展，觀察者的不同，社會價值差異等……作者的觀點是遵循自然就是道，保持一份對自然的敬畏，對科學的審慎有何嘗不是對人類的發生發展是一件好事。

比喻大才。指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構成矛盾的事物雙方，表明現象與本質的矛盾統一關係，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統一性，從矛盾的觀點，說明相反相成是事物發展變化的規律。在這裡，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態度：上士聽了道，努力去實行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以後哈哈大笑。說明“下士”只見現象不見本質還要抓住一些表面現象來嘲笑道，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。

道的形象始終處於一種非肉眼可見的隱形狀態，處於無形無象、無聲無音、不可名狀的存在。看似平常卻奇絕，明智的人不會囿於“道”的名，而會勤勉地用行動去實踐。對於道來說，最怕一知半解、半信半疑，反而會大聲嘲笑。大智若愚，真正懂得大道的人，只是看起來愚昧，實則是真正進入了大道的境界，胸懷若谷純潔無暇。不動搖心志，不驕傲自滿。最高的智慧沒有具體的形態，玄妙的大道隱隱約約，卻無所不在，默默奉獻，潤物無聲。我們學道，就是要學道的這種精神，培養這種境界。

這四句出自於春秋時期，中國著名道學家老子的“道德經”。他告訴我們“越是大方的東西是沒有稜角的，越是大的器具是需要長時間的鍛鍊才能達成的，大的美好的聲音是沒有聲音的，而美好的形象大的是無法看到的。”他說世上的美有兩種，一種是自然的美，一種是刻意的人為的美。自然的美是純樸的自然存在的，長遠的不會消失的，而人為的美是刻意的，只是暫時的，不會長久的。人為的美來源於自然的美，自然的美是人為不來的。我們要尊重自然的法則，不要刻意的去破壞他和雕飾他，而要學會包容和大度，去維護他。

老子已去二千五百了，但他的著作和思想卻一直流傳至會，受到世人的尊敬和歌頌，他給我們留下的精神財富與世長存。“道德經”中的這四句也做為四句成語被我們廣泛使用。（一）：“大方無隅”，“方”和圓反義，是方向，方位，引申為“準則。”“隅”為角，稜角，邊緣。“大方無隅”意思是大的方是沒有稜角和邊緣的。意指寬宏大度的人心中是沒有陰暗角落的，他的大度沒有邊緣，他是光明的，方正的沒有黑暗的角落，他做人的宏大準則是無法用邊緣來度量的。（二）：“大器晚成”，指鑄造大的器具，是需要長時間的鍛造才能達成的，要很晚才能造成。喻指能擔當大事的人，是要經過艱苦磨鍊，所以成就的比較晚。現在用於對長期不得志的人的寬慰。（三）：“大聲希音”是說最大最美聲音，是沒有聲的。引申為有道理不在聲高，不與爭吵和爭論，不等沒有道理。（四）：“大象無形”就是不要刻意顯現，不要過分主張，要相容百態，越是美好的東西，越存在於無形之中。引申為要學會包容和理解，不要過分的指責別人。

以上就是敝人對“大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形”的理解，不當之處敬請指正。

真理真相無處不在。

只是世人貪雜心亂而無知。

老子提取自然現象開悟世人，，，

這些話沒什麼可理解的，

只是世象表達，更多的以自己心去悟。

大器晚成:

大的土陶燒製需要多道時效處理，時間長方能穩定成器，急不得。

器:專指陶器。

……

……

我反聖經典崇拜反聖聖人崇拜反對個人崇拜，，，，，因為限制別人思想，剝削別人的思想自由，也就是剝削一部分生命權，，，。這是道家觀點

大方無隅意思是遠大的目標落實於障礙的跨越，大器晚成意思是貴重的器皿成型於精細的雕琢，大音希聲意思是動聽的音樂來源於單聲的組合，大象無形意思是偉大的形象形成於無形的感化。道隱無名:大道隱藏在無名事物中。這幾句出自老子《道德經》。 《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子百家中的一部經典著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。老子《道德經》第四十一章原文:上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。 翻譯過來就是:上士聽了道的理論，努力去踐行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古代立言的人這樣說過：光明的道就好比闇昧；前進的道好比後退；平坦的道好比崎嶇；崇高的德好比峽谷；廣大的德好比不足；剛健的德好比怠惰；質樸而純真好比混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。端方正直的人，雖坦然大公，堂堂正正，卻似至正之圓，無稜無角，不傷害他人。 成大器的人，無不經受長期磨鍊，艱苦奮鬥。“大音希聲，大象無形”是老子對“道”的闡釋，解釋為“最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡”。 所謂“大音希聲，大象無形”，應是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。 本章經旨，是教人認識自然大道，當以篤信誠實為前提，作為入道之門。自古以來，萬聖千真，皆從誠信而入。可見信與不信，乃是道與非道之分水嶺，是聖與凡的試金石。 大道之不可不聞，猶如人之性不能不有一樣。人若無靈性的主宰，則眼不能視，耳不能聽，鼻不能嗅，口不能言。人若不聞道，則心不能修，身不能固，德不能立，家不能齊，國不能治。所以身之為人，於道不可不聞。 人之根有深淺之不一，性有智愚之不同。能聞道而潛修力行，大志不改，一了百當者，是謂根深智慧之上士。聞道信而習之，但志心不堅，修而不勤，悟而不深，若即若離者，此為之中根。通道不誠，似信非信，自暴自棄者，是為淺根。下士乃無根之人，非但不信，反而嘲笑。 聞道亦有層次之分，有聲塵之聞，有非聲非塵之聞。聲塵之聞，外有耳根之用，內有識性之塵，只能聞於有聲，不能聞於無聲；只能聽聞有聲之理，不能心悟無聲無音之道，故稱之為“聲塵之聞”。非聲非塵之聞，外不入於耳塵，內不起於識心，反聞於自性的空明之中，反聽於無音心聲之內。不用耳根，能聽Teana天音等無聲之音；不入耳塵，能聞凡耳不能聞之聞。無聞之聞我能聞，而人不能聞者，謂之“妙聞”。此等妙聞，方可謂之“聞道”，方可初嘗道味，見道之真。若能如此聞之，即可與大象同入於無形，可與大道同隱於無名。至此，大道之實理，未有不善施於我，未有不成就我之大器也。 本章要旨，在於教人明道通道，大道至簡，惟信可入，沒有誠信心，難聞真道，此乃千古不變之理。