愛情兩人談，結婚兩家談...這句話只有後半段是對的，至於前半段...基本上屬於沒影子的事好嗎？說這話的人估計對於古代婚姻觀基本上不了解吧？
古代婚姻的意義在於：
借用恩格斯的話來說，就是：
比如國家與國家之間的聯姻，士族與士族之間的聯姻。其本質都是為了家族能夠繁榮昌盛，勢力進一步擴大。至於子女的建議，沒人在意。因為“父母之命，媒妁之言”是婚姻的唯一合法形式。若是子女反抗家長為其定下的婚姻，會受到八十或一百的杖刑。
父權家一長制的中國古代社會。男女婚姻完全以家 ，族為中心。男女結婚的主婚權操縱在家長手中，離婚基本上也 由家長決定，婚姻當事人根本沒有婚姻自由可談。
皇權統治，竭力鼓吹、百般維護所謂孝道。子女沒有任何權利， 他們的人身隸屬於父母，他們與畜禽一樣是父母賴以收益的天 然果實。“父為子綱，夫為妻綱”的訓條下面，子與妻都沒有獨 立人格，他們不過是家庭裡的勞動力和生產手段罷了。因為妻還兼有著生產勞動力工具的作用，所以作為勞動力的子女對生 產他們的母親也須懷有幾分敬意。做子女的，從母體分離那天 起就被有權取得的收益者所取得，這與從原物上分離出來的天 然孽息沒有什麼區別。說到底，子女不過是父親手裡生產勞動 力的工具(母親)所生產的一個天然果實而已。 這樣的天然果實是活的財產，而且比畜禽一類活的財產更 有價值，不但可以創造財富，還可以傳宗接代，因此擁有他們 的權利人，(父祖)不得不盡力撫育他們成長、保護他們免受外來 的侵襲。相對的，則要求子女對他們永遠承擔服從的義務。①
至於愛情，恩格斯也說過：
古代所僅有的那一點夫婦之愛， 並不是主觀的愛好，而是客觀的義務;不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。
在古代結婚必須在祖宗的排位前舉行儀式，以告知先祖晚輩成婚的訊息，也就是【娶妻必告】。而這結婚儀式也算是宣佈男女二人正式成為夫妻了。之後就要進行「成婦之禮」，也就是說必須得到祖宗的承認，妻才算成了【婦】。嫁過來的女人要去家廟裡擺件祖先，已完成成婦之禮，從此成為這個家裡的一員。
在古代，傳宗接代是極其重要的，因為沒有家室的延續將來就沒有人祭祀祖先。在古代，【不孝有三，無後為大】。根據《九朝律考》裡的記載，漢朝，晉朝，北朝時期，常有男子因為自己的妻子生不出孩子就把妻子幽禁其阿里另娶妻子。在宋朝，明朝的時候，有明文法律規定：
四十歲以上無子者可以置妾。
也因此，納妾生子似乎成了理所應當的事情。
中國古代娶妻的重要目的就是希望有賢內助以及主中饋。【主中饋】是指婦女在家中主持家務。《禮記.內則》裡的大部分內容也是教授婦女如何操持家務。像是調劑飯菜啊， 供應酒食啊，養蠶產絲啊，種麻織布啊，縫製衣裳啊等，甚至還要準備祭品。這些獲做起來遠比現代的家務活要繁重。而做不好不僅會遭受婆婆冷眼，甚至還會被丈夫嫌棄。
《禮記·經解》說:
“婚姻 之禮所以明男女之別也。……故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦， 而淫闢之道多矣。”
夫婦是人倫之本，透過婚姻，可以定人倫，排斥聘娶婚之外的一切兩性之和。
總之，中國古代社會的婚姻，是以家族需要為核心的，婚姻當事人的意志根本不在考慮範圍之內。嚴格說來，婚姻行為不是婚姻當事人間的行為，乃是兩姓兩家間的交換行為。就男子來講，是為家族而娶婦;就女子來講，是為了母家利益而嫁與 他族為婦。本人結成夫妻關係，不過是達到兩姓兩家間經濟交易與政治勾結的目的的一種手段而已。男女之間本能的求偶願望都被淹沒在倫理綱常之中，誰想透過互相瞭解的戀愛過程去結婚，則一概稱之為淫，視之為亂，說成是“鑽穴隙相窺，箭牆相從”，“父母華人皆賤之”。①
所以說，什麼愛情兩人談，沒有的事！不要相信有些穿越小說！
古代只有在平民階層真正地一夫一妻制，貴族則是一夫一妻多妾的制度。平民之所以選擇真正地一夫一妻，不只是因為階層關係和財產狀況，也和古代重男輕女有關。因為重男輕女，導致僧多肉少。漂亮一點的女孩子基本上往上走了，剩下的那些女人也不多，實行一夫一妻制，實屬平民階層的最佳選擇。
當然，男女雙方相愛私通，有時也允許成婚。《晉書·賈充傳》和《世說新語·惑溺》都記載了西晉時韓壽“偷香”的故事。韓壽貌美，是司空府裡的小吏。司空賈充的女兒賈午自見到韓壽後，就愛上了他。韓壽從賈午婢女口中得知了小姐的思戀之情，遂約期“逾牆而入”，私會賈午。賈午連皇帝賜給父親的奇香，也偷偷當作信物贈給了情人。賈充發覺後並未大事聲張，而是將女兒正式嫁給了韓壽。
古代才女，舉個例子，說卓文君和司馬相如，在古代叫做【野合】。這是指他們不符合禮法，私相結合長期同居。這一點為上層階級所不齒，然而對於廣大人民群眾來說，他們是先鋒者，因此被大加讚揚。
宋代寫的《唐才子傳》裡對於才女的評價是這樣的：
論曰：《詩》雲，“《關雎》，樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷苦之心焉。”故古詩之道，各存六義，然終歸於正，不離乎雅。是以昔賢婦人，散情文墨，斑斑簡牘。概而論之，後來班姬傷秋扇以暫恩，謝娥詠絮雪而同素；大家《七誡》，執者修者；蔡琰《胡笳》，聞而心折。率以明白之操，徽美之誠，欲見於悠遠，寓文以宣情，含毫而見志，豈氾濫之故，使人擊節沾灑，彈指追念，良有謂焉。噫！筆墨固非女子之事，亦在用之如何耳。
女子終究是被當成男權的附屬品，他們的作品不過是因為其具有一定的正當性（依附於男權）而得到讚賞。對女性來說，歸根結底是“家門內”自娛自樂的東西，要麼自我欣賞，要麼跟文人丈夫唱和時用用，至多也就是給家裡人傳閱傳閱而已；若是不安於閫，拿到“家門外”去炫耀，便等於以隱私示人，大大地有失婦道人家的規矩和體面了。前人用“香奩”二字替女子詩詞歸類（如錢謙益《列朝詩集·閏集》“香奩”類收入明代女子123人詩作），不也透露出僅僅視女子詩才為內室賞玩之物的慣性思維麼？作為社會現實的反映，《牡丹亭》中麗孃的父母之所以支援女兒讀書，即為的是女子知曉詩書後將來嫁個好書生,“不枉了談吐相稱”。原來，讓女子讀書是為了與讀書人丈夫般配，還可以光輝家風。對丈夫來說，終日裡有才女夫人同自己詩詞唱和，不但可使“家門內”的日子過得有滋有味，而且大可拿到“家門外”去炫耀炫耀。《風箏誤》裡，韓公子感嘆茫茫人海“才女”難得，他把尋妻標準說得很直白：“但凡婦人家，天姿與風韻兩件都少不得”，此外，“還要看他的內才”。有了姿色，可讓老公賞心悅目；有了文才，能與老公添助雅興。所謂“女才”，在中國古代社會語境中，終歸未能擺脫充當男性歷史“附錄”的宿命，成為裝點男子風雅生活、滿足男性本位社會心理期待的“花瓶”。②
而傳統文化對於女性的規劃是這樣的：
作為女兒，要孝順父母；作為妻子，要侍奉翁姑；作為母親，要生兒育女。
哪一條，都和有才與否無關。
這也許是她們愛情悲劇的重要原因之一吧。
①：來自《中國古代婚姻與家庭》--史鳳儀（全文所提觀點基本上參考的就是這本書）
②：來自《性別反思中的古代中國“才女”現象》：http://www.guoxue.com/?p=1930
其餘參考：
《中國古代女性的困惑--以薛濤為例》：
http://www.doc88.com/p-2781294314489.html
《中國曆代婚姻與家庭》：
https://www.99lib.net/book/4749/index.htm
愛情兩人談，結婚兩家談...這句話只有後半段是對的，至於前半段...基本上屬於沒影子的事好嗎？說這話的人估計對於古代婚姻觀基本上不了解吧？
古代婚姻的意義在於：
1. 為了擴大家族勢力，鞏固家族地位而結親借用恩格斯的話來說，就是：
結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會。比如國家與國家之間的聯姻，士族與士族之間的聯姻。其本質都是為了家族能夠繁榮昌盛，勢力進一步擴大。至於子女的建議，沒人在意。因為“父母之命，媒妁之言”是婚姻的唯一合法形式。若是子女反抗家長為其定下的婚姻，會受到八十或一百的杖刑。
父權家一長制的中國古代社會。男女婚姻完全以家 ，族為中心。男女結婚的主婚權操縱在家長手中，離婚基本上也 由家長決定，婚姻當事人根本沒有婚姻自由可談。
皇權統治，竭力鼓吹、百般維護所謂孝道。子女沒有任何權利， 他們的人身隸屬於父母，他們與畜禽一樣是父母賴以收益的天 然果實。“父為子綱，夫為妻綱”的訓條下面，子與妻都沒有獨 立人格，他們不過是家庭裡的勞動力和生產手段罷了。因為妻還兼有著生產勞動力工具的作用，所以作為勞動力的子女對生 產他們的母親也須懷有幾分敬意。做子女的，從母體分離那天 起就被有權取得的收益者所取得，這與從原物上分離出來的天 然孽息沒有什麼區別。說到底，子女不過是父親手裡生產勞動 力的工具(母親)所生產的一個天然果實而已。 這樣的天然果實是活的財產，而且比畜禽一類活的財產更 有價值，不但可以創造財富，還可以傳宗接代，因此擁有他們 的權利人，(父祖)不得不盡力撫育他們成長、保護他們免受外來 的侵襲。相對的，則要求子女對他們永遠承擔服從的義務。①
至於愛情，恩格斯也說過：
古代所僅有的那一點夫婦之愛， 並不是主觀的愛好，而是客觀的義務;不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。
2. 為了祭祀祖先而結婚在古代結婚必須在祖宗的排位前舉行儀式，以告知先祖晚輩成婚的訊息，也就是【娶妻必告】。而這結婚儀式也算是宣佈男女二人正式成為夫妻了。之後就要進行「成婦之禮」，也就是說必須得到祖宗的承認，妻才算成了【婦】。嫁過來的女人要去家廟裡擺件祖先，已完成成婦之禮，從此成為這個家裡的一員。
3. 為了傳宗接代而結婚在古代，傳宗接代是極其重要的，因為沒有家室的延續將來就沒有人祭祀祖先。在古代，【不孝有三，無後為大】。根據《九朝律考》裡的記載，漢朝，晉朝，北朝時期，常有男子因為自己的妻子生不出孩子就把妻子幽禁其阿里另娶妻子。在宋朝，明朝的時候，有明文法律規定：
四十歲以上無子者可以置妾。
也因此，納妾生子似乎成了理所應當的事情。
4.為增加家庭勞動力結婚。中國古代娶妻的重要目的就是希望有賢內助以及主中饋。【主中饋】是指婦女在家中主持家務。《禮記.內則》裡的大部分內容也是教授婦女如何操持家務。像是調劑飯菜啊， 供應酒食啊，養蠶產絲啊，種麻織布啊，縫製衣裳啊等，甚至還要準備祭品。這些獲做起來遠比現代的家務活要繁重。而做不好不僅會遭受婆婆冷眼，甚至還會被丈夫嫌棄。
5. 為定人倫而結婚《禮記·經解》說:
“婚姻 之禮所以明男女之別也。……故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦， 而淫闢之道多矣。”
夫婦是人倫之本，透過婚姻，可以定人倫，排斥聘娶婚之外的一切兩性之和。
總之，中國古代社會的婚姻，是以家族需要為核心的，婚姻當事人的意志根本不在考慮範圍之內。嚴格說來，婚姻行為不是婚姻當事人間的行為，乃是兩姓兩家間的交換行為。就男子來講，是為家族而娶婦;就女子來講，是為了母家利益而嫁與 他族為婦。本人結成夫妻關係，不過是達到兩姓兩家間經濟交易與政治勾結的目的的一種手段而已。男女之間本能的求偶願望都被淹沒在倫理綱常之中，誰想透過互相瞭解的戀愛過程去結婚，則一概稱之為淫，視之為亂，說成是“鑽穴隙相窺，箭牆相從”，“父母華人皆賤之”。①
所以說，什麼愛情兩人談，沒有的事！不要相信有些穿越小說！
古代只有在平民階層真正地一夫一妻制，貴族則是一夫一妻多妾的制度。平民之所以選擇真正地一夫一妻，不只是因為階層關係和財產狀況，也和古代重男輕女有關。因為重男輕女，導致僧多肉少。漂亮一點的女孩子基本上往上走了，剩下的那些女人也不多，實行一夫一妻制，實屬平民階層的最佳選擇。
當然，男女雙方相愛私通，有時也允許成婚。《晉書·賈充傳》和《世說新語·惑溺》都記載了西晉時韓壽“偷香”的故事。韓壽貌美，是司空府裡的小吏。司空賈充的女兒賈午自見到韓壽後，就愛上了他。韓壽從賈午婢女口中得知了小姐的思戀之情，遂約期“逾牆而入”，私會賈午。賈午連皇帝賜給父親的奇香，也偷偷當作信物贈給了情人。賈充發覺後並未大事聲張，而是將女兒正式嫁給了韓壽。
古代才女，舉個例子，說卓文君和司馬相如，在古代叫做【野合】。這是指他們不符合禮法，私相結合長期同居。這一點為上層階級所不齒，然而對於廣大人民群眾來說，他們是先鋒者，因此被大加讚揚。
宋代寫的《唐才子傳》裡對於才女的評價是這樣的：
論曰：《詩》雲，“《關雎》，樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷苦之心焉。”故古詩之道，各存六義，然終歸於正，不離乎雅。是以昔賢婦人，散情文墨，斑斑簡牘。概而論之，後來班姬傷秋扇以暫恩，謝娥詠絮雪而同素；大家《七誡》，執者修者；蔡琰《胡笳》，聞而心折。率以明白之操，徽美之誠，欲見於悠遠，寓文以宣情，含毫而見志，豈氾濫之故，使人擊節沾灑，彈指追念，良有謂焉。噫！筆墨固非女子之事，亦在用之如何耳。
女子終究是被當成男權的附屬品，他們的作品不過是因為其具有一定的正當性（依附於男權）而得到讚賞。對女性來說，歸根結底是“家門內”自娛自樂的東西，要麼自我欣賞，要麼跟文人丈夫唱和時用用，至多也就是給家裡人傳閱傳閱而已；若是不安於閫，拿到“家門外”去炫耀，便等於以隱私示人，大大地有失婦道人家的規矩和體面了。前人用“香奩”二字替女子詩詞歸類（如錢謙益《列朝詩集·閏集》“香奩”類收入明代女子123人詩作），不也透露出僅僅視女子詩才為內室賞玩之物的慣性思維麼？作為社會現實的反映，《牡丹亭》中麗孃的父母之所以支援女兒讀書，即為的是女子知曉詩書後將來嫁個好書生,“不枉了談吐相稱”。原來，讓女子讀書是為了與讀書人丈夫般配，還可以光輝家風。對丈夫來說，終日裡有才女夫人同自己詩詞唱和，不但可使“家門內”的日子過得有滋有味，而且大可拿到“家門外”去炫耀炫耀。《風箏誤》裡，韓公子感嘆茫茫人海“才女”難得，他把尋妻標準說得很直白：“但凡婦人家，天姿與風韻兩件都少不得”，此外，“還要看他的內才”。有了姿色，可讓老公賞心悅目；有了文才，能與老公添助雅興。所謂“女才”，在中國古代社會語境中，終歸未能擺脫充當男性歷史“附錄”的宿命，成為裝點男子風雅生活、滿足男性本位社會心理期待的“花瓶”。②
而傳統文化對於女性的規劃是這樣的：
作為女兒，要孝順父母；作為妻子，要侍奉翁姑；作為母親，要生兒育女。
哪一條，都和有才與否無關。
這也許是她們愛情悲劇的重要原因之一吧。
①：來自《中國古代婚姻與家庭》--史鳳儀（全文所提觀點基本上參考的就是這本書）
②：來自《性別反思中的古代中國“才女”現象》：http://www.guoxue.com/?p=1930
其餘參考：
《中國古代女性的困惑--以薛濤為例》：
http://www.doc88.com/p-2781294314489.html
《中國曆代婚姻與家庭》：
https://www.99lib.net/book/4749/index.htm