孫子兵法略佔一籌，透過孫子兵法我們可以贏得戰爭。建立國家。可以推行任何一種文化。你道德經再好我不用。怎麼滴。

根據馬克思唯物主義原理和方法論來看。

《道德經》為原理。

《孫子兵法》為方法論。

道德經，為陰陽論之根本，孫子兵法為大成就者根據陰陽論原理展開，總結的方法論。

《孫子兵法》是兵家的代表作，《道德經》是道家的代表作。諸子百家，經過春秋戰國血與火的洗禮，儒、道、法、兵、縱橫家逐步趨於活躍，其中儒道己被統治階級接受並且利用，用於宣揚正統、鼓吹教化。法家在秦國受到重視，代表人物商鞅、韓非、李斯，主張變法，富國強兵，這是最早的以法治國，後來王安石等人也想透過變法來改變北宋的頹勢。

《道德經》是老子西出，過函古關為關令尹喜而作，分《道》《德》二經。主要介紹對天地人的看法，後來，莊周繼承了老子的學說，形成老莊哲學。老莊講求無為而治，其中的黃老之術主張休養生息，這招著實幫了漢初劉邦面對百業凋敝、庫府帑缺的窘迫，從而形成文景之治，到漢武之時己能威加海內。所以，華人受老莊思想影響大，無為出世，讓人在心神疲憊時看到一處安靜的港灣。以後，中國封建社會歷朝歷代統治階級的治國之術便是儒、道、法輪流坐莊。後來，從西土傳來佛教後，儒道釋成為影響中國文化最大最深遠的三大主流思想。

相比之下，在文化影響上，《孫子兵法》確實不如《道德經》。兵法十三篇集中在對戰爭的研究上，十分透徹，充滿辯證法，僅管對社會生活也有很強的指導意義，但是畢竟不如中庸之道、無為而治的思想那樣深入人心，那樣深刻影響著華人的方方面面乃至民族性格，並不斷地從中找到無盡的滋養與希望。

可能我講兵家本源於老子所提出的這個道，也許你不信。好，轉一下，換個角度，相信大家應該聽過老子這些鼎鼎大名的門生中有個叫王利的隱世高人，是的，這個就是赫赫有名的鬼谷子，那大家知其是縱橫家的鼻祖，是縱橫家代表人物蘇秦、張儀的老師；同時當然大家也應該知息兵家的代表人物龐娟、孫臏也是其門生吧。身為兵聖孫武的後人的孫臏尚且仍然要拜其為師，哪可以頗為容易想得王利於兵家那肯定也是非凡人物，軍事智慧起碼不會低於孫武。恰恰這樣的軍事奇人王利仍要求學於老子，那誰高誰低便一目瞭然了。

其實先秦諸子百家，凡是涉及到“道”的學說的均源泉於道家，因為老子提出這個道其中之一、二的就是指規律、規則、法規、原則這些凡是涉及到“方圓”的東西的，其實都是老子的道的範疇。

兵家以道于軍事就是戰爭原理原則；法家以道於人間（社會）管治就是法規，所以司馬遷作史記時就將法家歸於道家範疇。來個比如：孫武的孫子兵法之於道尤如根與枝的關係，法家亦如此。再舉個例項：孫子兵法中相信大家最為耳熟能詳的名句是--知己知彼百戰不殆。這個重要的軍事原則。其實其是道德經第三十三章：知人者智，自知者明…的映象吧！

自老子提出一個訖今仍然是後沒來者的“道”的概念後，東周的春秋與戰國不少當期的能人異仕便以此為根源，並加闡發，形成了以道為根所結出的熣燦果實！縱橫家如是、法家如是、當然兵家亦如是！所以從這個而言，道德經無疑實為孫子兵法的源泉。好，迴應於此。

我認為是《道德經》，老子講不爭.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，吾不敢為天下先，以道佐人主者，不以兵強天下，兵者不祥之器，非君子之器，不得巳而用之.天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊，而孫子呢講爭言戰，用兵伐謀，攻城搶地，戎馬生於效，天下戰爭，勝敗乃兵家常事，民不能安居樂業，

《孫子兵法》是闡述“兵戰客觀法式機理”的專著，常以為“熟讀兵法，就可使用兵法而取得兵戰勝利”，這的一個誤解。其實孫子兵法的精髓是“道生兵戰勝敗運勢，運有辯證轉變法理”，故決定兵戰勝負的首先是大道規律選擇註定了的，如美侵朝戰爭開始就註定是失敗的等。然後才是“反向運動，用弱勝強與有生有或新有生於無”的法理轉變過程，如兵法中就有多是“先敗後勝“、強必轉弱等。故不是認知就能使用兵法取勝，而能認同規律註定勝負，與順從辯證法理運勢，方能“百戰而不殆滅“。是以孫子兵法主要講的是在道主導下兵戰的“辯證方法論“，而不是主要講客觀的道或規律，順運勢沒條件可以有條件，沒兵力可轉有兵力，順兵戰運勢才是兵法的初終。

《道德經》講的是: 以世界“精神、物質與實踐“（源自天地人）構成聯絡概括提升出世界九個基本大道規律及其主導支配世界的陰陽或因果辯證法始動機理；明確了自然、社會與思維三個科技體系在世界構成聯絡中的定位內容；對多年認為只可會意，不可言傳的“陰陽或因果辯證法”基本迴圈程式限度連結及其與客觀規律即道法之間辯證聯絡和其支配作用做出科學闡述，如多因果辯證法過程前後相連而成“產生萬物之母的大道規律“，而道法卻有“道生萬物命運，運有（反向運動、用弱勝強與有無相生）法理規矩”都不可改變的支配作用，這也即是世界之本原等。《德經》中提出了11個人心身修煉與君王統領治理國家必應遵循法理“因果交錯交替，序度連結“技術要點或“陰陽五行”的操作技能。因此老子《道德經》是中國氣派哲學社會科學的“基礎理論” ，是中華道德傳統文化的深厚根基，也是世界完整因果辯證法哲學的絕對真理。《道德經》最顯著的貢獻是以《解密老子道法》而解密了世界“物質、精神與實踐”構成聯絡概括出的九個規律為: 物質的“有無相生”，精神政治“長短相形“，實踐經濟”（個體與集體）音聲相和“；物質與實踐之間即自然科學的“前後相隨“，實踐與精神之間即社會科學的“高下相傾“，精神與物質之間即思維科學的“難易相成“等六個基礎客觀規律；而物質、實踐與精神又都分在兩個科學當中，故又可有兩個不同側重規律，如都是實踐經濟的“音聲相和“規律，在自然科學與社會科學就分有“物質生產實踐與社會治理實踐“兩個規律，同樣，精神“長短相形規律”也有社會精神動力與人腦精神活力兩個規律，物質“有無相生”規律也有人腦物質與實踐經濟“兩個規律等，故共解密有九個客觀支配規律《見道德經2章》，“九九歸一“又都在陰陽或陰陽五行“始動法理“的主導支配之下。這是世界史上最早以文學記載下來的世界基本客觀規律及科學規律體系，西方蘇格拉底與古印度釋迦摩尼都沒有提出而還要早。如今許多正確的做法提法都可在《道德經》中找到原始的理論依據。今都說“按客觀經濟規律辦事”，但什麼是客觀經濟規律？只有老子最早以打夯、拉縴等實踐的客觀存在概括出來，漢朝鄭玄作注說: 個體領號發出的叫“聲“，集體和唱發出的叫“音“，故實踐經濟才是“音聲相和“支配規律，也就是“個體引領創新與集體跟隨實踐“和諧統一的“經濟支配規律“。中國現代經“抓大放小改制“以後，就已進入實際上的“混合經濟體制“，經國企與民營經濟“質量互變或用新弱勝舊強“到兩者實力相當時，就將不可避免統一質變為新“集體所有選聘個體經管“經濟體制，其原來的“老闆經理“即將轉變為為企業集體職工同等的“分工服務者“，但經濟基礎的改變只有在上層建築根本變更之後才能實現。因此經濟發展到規定限度，。。。必然要轉向社會精神政治體制機制改革。這是客觀“音聲相和“經濟規律或馬克思歷史唯物主義所選擇註定了的，不會改變，如此大國長期維持兩種經濟體制共存，經濟社會就不能能統一實現轉型升級發展。歷史表明違背客觀規律方向就不能生存，違反客觀因果辯證法方式機理序度連結的規定，就要出錯遭災而產生各種風險。為了尋求平安發展，人類苦苦探索客觀道法規律那麼多年，如今從解密《道德經》而得來，那是因為不是不解密，還沒到時機，如今時機已到，中國即將進入以”中國哲學社會科學理論體系“為指導發展的新時代，對此，有興趣的華人與從事哲學、社會與經濟學的大咖們或應是不可不知。

親們:這個玄妙的問題:仁者見仁;智者見智!就文化說與孔子的六經諸子百家一視同仁.就底蘊廣深淵博,即使孔子《論語》遜之;孫子僅論戰略戰術的《兵法》更不及!但老子說:上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之!自古影響普及率就比不上直面社會人生的《論語》及直接指導戰爭勝負利害的孫子《兵法》了!但是論文化的博大淵源天地萬物的演化都在由周文王修編總結在《易經》中了?孔子雖“韋編三絕”一生註譯,無不遺憾感嘆的說:“加我幾年,五十再學易,可無大過矣!”