神話故事裡不知道～有幾部熱播劇裡有，《三生三世十里桃花》裡的白淺、白鳳九……《香蜜沉沉燼如霜》裡的月下仙人～～

神話傳說中的狐狸精，大都是“壞女人”，還真沒記的有什麼描寫狐狸精是好女人的說法。狐狸精從古至今以成了作風輕浮，生活放蕩，勾引別人老公拆散別人家庭的代名詞。

古代神小說裡最為人們熟知的害人狐狸精非妲姬莫屬。可他都偏偏是紂王最寵愛的妃子。這個故事也說明一個道理就是男人大都喜歡"狐狸精”，女人罵女人"狐狸精“是女人本能嫉妒比自己長得妖豔飄亮女人的貶義詞，其本身是怕自己的老公被這樣的"狐狸精"勾走，是一種自我安慰保護意識；男人說女人"狐狸精"是對飄亮性感女人的誇獎的褒義詞。其本身是樂意讓這樣的"狐狸精"纏身。

由此可見，不管是神話裡的狐狸精還是現實生活中狐狸精，人情味還是有的，只是站的角度不同。只要不害人就是好的"狐狸精"。

明清小說題材中，不少提到狐狸精。最出名的莫過於蘇妲姬。然而，狐狸精中也有很多從善如流的好女子。《聊齋志異》中就出現過好幾位狐狸精。她們懲善揚惡，嫉惡如仇。 比如聊齋故事中的辛十四娘，嬌娜 蓮香 雅頭等都屬於賢良淑德 秀外慧中的奇女子。

“狐狸精”一詞的由來可追朔到《封神榜》中所述的妲己，說妲己妖媚動人，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王荒淫治國。

其實在歷史上，狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。很多原始部落都是把狐仙當做圖騰來崇拜的。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”意思就是說老百姓啊都供奉著狐仙，在房屋裡對狐仙祈求恩賜，供奉的食物就是人自己吃的，做這樣的事的並不是一個人。當時民間就有諺語說，沒有供奉狐仙，就難以聚居成一個村子。

狐狸精多指妖豔女子，美豔絕倫，勾引男人，不正經，放蕩，害人精。

《聊齋志異》裡所有狐狸精多是美好的化身。狐仙個個貌美如花，溫柔善良。善解人意。如《宦娘》《蓮香》還有畢怡庵所遇的狐仙(記不清楚叫什麼名字了)等多數狐仙都是正面形象。而且女狐都美麗動人，故事感人難忘。

希望來世或夢中能同《聊齋志異》的狐仙有緣！

在中國神話傳說中狐狸能修煉成仙，化為人形，與人來往，民間神話中把它們稱為狐狸精或狐仙，現代人往往把勾引男人的壞女人形容為狐狸精。但是就像人分善惡，狐狸精這種妖怪也並不都是壞的，下面我就來舉幾個例子。

1.塗山氏之女女嬌：《吳越春秋·越王無餘外傳》:禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲:"吾娶也，必有應矣。"乃有白狐九尾造於禹。禹曰:"白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰:"綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。"明矣哉!"。大禹為了治水東奔西走，三十歲時，在塗山遇見了塗山氏之女女嬌（九尾白狐），兩人一見鍾情，結為夫妻。然而以治水為己任的大禹在成親第四天就率眾離開塗山，從此為治水三過家門而不入。直到治水成功。對禹來說，治水的業績決定著前途;但是對女嬌來說，愛情是惟一的。塗山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在塗山的東端，後人把它叫做啟母石。可見女嬌是多麼痴情的一位女子啊。

2.碧霞元君座下的狐仙們：傳說碧霞元君總管天下狐仙，有德行的狐仙碧霞元君便會助其修行、收為座下，與其一道維護正義、賞善罰惡。紀昀在《閱微草堂筆記》中記錄了其族侄竹汀所講的一則傳聞：（北京）密雲縣東北部有狐女嫁給文安的一位傭工為妻，侍奉公婆極盡孝心，感動了土地神與東嶽大帝，遂提前修得正果，被派到泰山碧霞元君麾下“為女官”。

3聊齋故事裡的狐仙辛十四娘：《辛十四娘》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。描述辛十四娘，紅衣佳人，長得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐狸父親及十八個姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個姐妹中排行第十四，故名。她著意行善積德，以助人為樂、修道成仙為志，後遇到廣平府的馮生，與其結為夫婦，幫助馮生度過一個個的難關。

在上古時代，狐狸是瑞獸，地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。塗山氏、純狐氏，有蘇氏等部族，均以狐為圖騰。《山海經》載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”這裡雖然明白地說狐是一種食人獸，但這主要是表現狐作為圖騰的威嚴，而不是說狐殘忍兇惡。因此郭璞註釋青丘國的這種九尾狐是“太平則出而為瑞也。”

中國第一個王朝夏朝，就是狐狸精的後代。《吳越春秋》載：“禹年三十未娶，行塗山，恐時暮失嗣，曰：‘吾之娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：‘白者，吾服也；九尾者，其證也。’於是塗山人歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐；成於家室，我都攸昌。’於是娶塗山女。”大禹在塗山遇到九尾狐，認為是吉兆，便娶了塗山人的女兒，後塗山氏為大禹生下啟，果然子孫興旺。到了漢代，出土的石刻畫像及磚畫中，還經常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏等列於西王母座旁，以示禎祥。成書於這時期的《說文解字》，在解釋“狐”字時說：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死則丘首。”

進入魏晉南北朝以後，狐狸的形象逐漸向著我們今天所熟悉的文化內涵轉變。《玄中記·說狐》中寫到：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

至於神話中的狐狸精都是壞女人，大多和狐狸的形體有關聯。比如狐狸的眉眼、體態像極了嫵媚的女子；比如狐狸的體味又很容易讓人聯想到“騷氣”；再比如狐狸尾巴粗長，在上古時就被看做是善於“交尾”的形象等等，這些都是與狐狸的自然屬性相聯絡的。

張華的《博物志》裡有一個故事：

話說酒泉郡每一任太守都是剛到任不久就死去，結果這裡成了官場的百慕大，誰也不願到此為官。後來有一位渤海人名叫陳斐，不幸被任命為酒泉郡守。於是他去占卜吉凶。卜者送他十二個字:“遠諸侯，放伯裘，能解此，則無憂。”陳斐不理解，邊默唸著便赴任去了。

陳斐到了任上，發現太守府的醫生有叫張侯的，有叫王侯的，士卒中有叫史侯的，有叫董侯的。陳斐心裡暗想：“諸侯”是不是就是指這些名字中帶“侯”字的人啊？於是陳斐就逐漸疏遠了他們。

一天晚上，陳斐躺在床上，思忖著“放伯裘”又是什麼意思呢？想著想著，突然有個東西跳到了陳斐的被子上。陳斐手疾眼快，用被子一蒙，把它捉住了。這事驚動了外面的侍衛，大家執著火把進來，發現被子中的東西是一隻狐狸。大家都說要殺掉它。那隻狐狸求饒說：“我是一隻千年的狐狸，名叫伯裘，只是無意中闖到了您的寢室，請府君饒我不死。如果今後府君有急難，喊我的名字，就能化解。”陳斐猛然醒悟，這不就是“放伯裘”嗎！馬上下令釋放伯裘。只見一道紅光從視窗飛出去，伯裘不見了。

第二天夜裡，伯裘又來敲門，告知陳斐說城北有賊。陳斐命人緝捕，果然拿到賊寇。以後郡中每次將有大事，伯裘都事先來來告知陳斐。以致陳斐處理得遊刃有餘，郡中百姓都稱讚陳斐英明。

一個多月以後，主簿李音與陳斐的婢女私通。李音是陳斐近人，知道伯裘的秘密。他害怕伯裘將自己的醜事告訴陳斐，於是就和被陳斐疏遠的“諸侯”密謀刺殺陳斐。這天夜裡，李音和“諸侯”手執木杖，摸進陳斐臥室，準備行兇。陳斐被驚醒，大聲喊：“伯裘救我!”一道紅光出現，眾人都被打翻在地，動彈不得。陳斐就把他們綁起來審訊。“諸侯”招供說：陳斐未赴任時李音就害怕失去權力，與“諸侯“密謀刺殺陳斐。不知為什麼陳斐一上任就疏遠了”諸侯”，計劃才沒有得逞。這次沒想到又沒成功。

一個多月以後，伯裘向陳斐告辭，說：“我修煉千年已滿，今天就當昇天，今後不能再與府君來往了，請府君保重。”此後，再也沒有人見過伯裘。這裡所說的伯裘，就是一隻好的狐狸精。