不久前，魯豫曾經採訪過被譽為“娛樂界才女”的徐靜蕾，對於大眾貼在她身上的“才女”標籤，徐靜蕾表示並不接受，這和她在一檔以談話節目為主的綜藝節目——《圓桌派》——上的表述基本一致，她表示“才女”的稱謂乃是外界強加於她，和她無關。

如果我們仔細考慮“才女”之稱謂，多多少少有一種在男權社會中，男性對於“女性”這一名詞的構建和恩賜的意味存在，它更像是高高在上的男性，對於“卑躬屈膝”的女性一種恩賜的標籤和定義。

尤其是當我們在談到中國古代封建社會時期，那些被後來史官贊稱為“才女”之人，我們一提到李清照、一提到管道昇、一提到朱淑真，腦袋中一閃而過的一個詞，就是“才女”。

而我們把一個人稱之為“才女”的時候，實際上就在潛意識中認同了另外一個觀點，那就是女性似乎不應該有才能，而他們這一小撮人，居然有其他女性所不具有的才能，所以我們會把他們單獨拿出來，用另外一種稱謂來稱呼他們，這個頗具“男權色彩”的稱謂，非“才女”莫屬。否則，為什麼我們不會說“才男”？因為在古代封建士大夫心目中，男子本來就應該有才能。

實際上，中國古代封建計程車大夫們確實相信“女子無才便是德”，因此他們主張女子最好大字不識一個，但這恰恰是最矛盾的地方之一。歷史上被人們傳頌的女性、被人們歌詠的才子佳人的故事，無一不是有才學的女性和男性之間的愛情故事，就跟前些年還在電視熒幕上熱播的《康熙微服私訪》《乾隆微服私訪》等電視劇中展現的一樣，整個帝國最有權勢的人所喜歡的，並不是那些無才有德之的女子，相反，他們對那些才女，以及被當時社會所摒棄、看輕的名妓抱有極大興趣。

封建士大夫最理想的狀態應該是女性雖然有一定才能，但不至於超過他，不能達到”牝雞司晨“的地步，要在他們掌控範圍之內。一旦女性的才幹、才能超越了他們的掌控，乃至於成為整個帝國的掌權者，比如武則天，那麼情形就大不相同了。

所以，當我們談到才女，尤其是對某些女性下這樣的定義、貼這樣標籤的時候，應該格外小心這樣的稱謂、標籤背後所存在的文化意義。

但是問題就在於，為什麼古代的封建社會，會產生”才女“這種看似褒揚、實則透露著濃濃男權色彩的稱呼呢？

我認為這是我們社會對於”性別角色” 的刻板印象——角色差異——所導致的。

“刻板印象”這個詞是心理學一個專有名詞，指的是人們對某個事物或物體形成的一種概括固定的看法，並把這種觀看法推而廣之，認為這個事物或者整體都具有該特徵，而忽視個體差異。

刻板印象的研究最早是從西方開始的，尤其是在白人黑人問題上的膚色歧視，成為了刻板印象研究的起點，而隨著人們對於刻板印象的逐漸深入瞭解，性別上的刻板印象也隨之呈現。

我們大多人或許都會承認，這個世界上，男人和女人歸根究底還是存在一定差異的。但是我們所沒有想清楚的問題就在於，這種差異到底是天然就存在的，還是外界強加給我們的？

近些年來，一些認知科學和腦部科學的研究結果表明，女性和男性在生理上雖然存在器質性不同，但是這些在認知上以及腦部構造上幾乎沒有什麼不同，以往我們認為男性所擅長的東西、女性所不擅長的東西，都可被懷疑。

因此，一些科學家相信，男女差異實際上更多的來自於我們這個社會環境，當我們長期處在一定的環境薰染之下，這些環境本身所構成、帶有的某些觀念、潛意識，就會以弗洛伊德的大弟子榮格所說的“無意識”的形式，潛移默化的讓我們認同。

所以，當整個社會都會認同“男女應該不同”，甚至“女性不應該有才能”的時候，女性自己往往對這些看似壓迫她的事物感到內在性的認同，並且往往朝著社會權威所希望的方向演變下去。

而人的心理並不是萬能的，人的一部分靈魂，在某種意義上是屬於心理、心靈的，但是人的靈魂，還有一部分是屬於身體的，身體和心靈有時候並不是完全的統治和被統治的地位。從某種程度上來說，人類身體疾病中，都或多或少的存在心理的癥結，是心理和身體之間的矛盾。當我們心中所想的東西和身體的感知違背之時，身體就會發出“抗議”，而患病並且體驗痛苦的過程，似乎更像是一種充滿隱喻色彩的苦難經歷，只有經過這番痛苦醒悟之後，人才可能過的更好、更明白。

最典型的代表就是明代湯顯祖的《牡丹亭》，也是我最推崇的一部明代戲曲。《牡丹亭》中的女主角杜麗娘其實就是一個帶有上述我們所說的“隱喻色彩的苦難經歷”式的女主角，她青春美好的心靈和身體均受到當時社會氛圍的壓迫和束縛，這雖然不會讓她暫時感到痛苦，但是一旦得知真相，那就是巨大的打擊。

丫鬟春香有一次帶她去遊園，這雖然只是他們家後面的後花園，但是他從來沒有看到過，見到過。當她看到滿園春色之時，不禁暗自傷神，於園中夢遇才子柳夢梅，之後，她的身體和心靈得到了極大的解放。但是夢醒之際，杜麗娘知道這一切都並未發生，不禁暗自傷神，最後抑鬱而死。後來到了陰曹地府，杜麗娘據理力爭，重返世間，突破重重阻礙，與柳夢梅重新回合。

“為情而死，又為情而生”的杜麗娘身上帶有許多傳奇色彩，但是這一過程實際上就是人的心理和身體逐漸接納自己、解放自己的過程。生於封建家庭的杜麗娘在身體和心理上對於愛、欲都存在著雙重的壓抑，“遊園驚夢”的意義就是使得杜麗娘在心理上得到了解放，但是當心理的“猛獸”一旦被釋放，身體上的渴望就會越發強烈，最終受制於社會現實的杜麗娘無法在現實中找到解脫之道，因此含恨而死，似乎在用身體上的死亡“來抗議這種不公正的待遇。

據傳此劇一出，閨房女子無不傳閱爭相觀看，甚至有些女性為此而付出了生命的代價，可見湯顯祖對於當時社會觀察的深刻、筆觸的尖銳。

即便《牡丹亭》並非真正意義上的悲劇、即便他最後還是不能逃脫才子佳人大團圓的窠臼，但這一結局的促成者正是來自於封建最高統治者的帝王，得到了他們允許的才子佳人最終在一起了，不免讓人感到有些諷刺和無奈。

所以，終究來說，《牡丹亭》還是帶有很多悲劇性色彩的，而造成這樣悲劇色彩的根源，既可以簡單的把它歸罪於無形社會的制度，也可以說這就是人性中認知的侷限所造成的。

我們對於男女的刻板印象，最終作用於僵化的封建體制，就會造成這種壓制和不平等。但是在一切封建制度不復存在的今天，在從沒有過封建統治的歐美國家，對於人的年齡性別、膚色、社會角色的歧視、刻板印象依然存在，它像一塊揮之不去的夢魘一樣，纏繞在現代社會中，以各種各樣的形式存在著，性別刻板印象中對於男性的一種“反制”，比如男生如果出門打太陽傘、抹防曬，或者進行一些看別人看起來不那麼“爺們”行為的行為，就往往會遭受這種性別角色的嘲笑。這些嘲笑往往不是來自異性的看法，而往往從性別內部開始，從性別內部的認同感危機開始，或者是對於流量小生、小鮮肉的歧視、甚至是地域黑，地域炮。

這些爭論其實都非常無聊而且毫無邏輯，但是相信的人卻很多，或許這就是人性，或者說它是我們認知中永遠都不可能完全避免的短板，但是有一件事情非常重要，那就是永遠保持一顆開放的身心，用一種自由、包容的態度對待世界，那麼這些被壓抑的、被扭曲的東西，就會更少一些吧。

的確，古代沒有“才男”這個稱號。這是為什麼呢？這可先從“男”字說起。

說文曰：“男，丈夫也。從田從力，言男用力于田也。”可見，“男”原多指體力勞動者。所以古人不說“才男”，而是用了另一個詞：“才子”。

“子”，是對古代士大夫的通稱，“若宣子、武子之類是也。”另外，子也是古人對老師的稱呼，如：先秦諸子。

顯然，古人認為用“才子”兩字，比用“才男”兩子更為貼切。所以有“大曆十才子”等稱謂。

“才子”一詞，在先秦便有使用，《左傳》：“昔 高陽氏有才子八人……。”在唐宋詩詞中應用更為廣泛，如王維：“長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。”

而說到“才女”一詞。儘管歷史上的確出現過不少“才女”，但此詞在古代並不多見。畢竟，“丈夫有德便是才，女子無才便是德。”此一封建思想源遠流長。即使在唐宋詩詞中，我都不曾見有“才女”一詞出現。

在明清時期，“才女”一詞開始見有使用，但也並不多見。

而諸如“千古才女”，“十大才女”，甚至“才女李清照”等等稱謂，都全為今人所封。