第一，孔子的教育非常靈活，舉一反三，觸類旁通，不懂就問，在回答之後，引導學生躲做一些發散性思維。

第二，孔子對學生的看法，不是一成不變，他會根據學生的情況做調整，宰予之前是那樣，之後卻變成一個勤敏好學之人，孔子自然讚賞他，而之前的批評，同樣是為了他進步，為使他進步，所以並不矛盾。

第三，孔夫子就事論事，宰予說老師三年守孝太長了，應該一年，孔夫子不覺得是反對他，反而覺得宰予的更對，所以鼓勵他繼續提意見。而朽木不可雕也，是孔夫子看到宰予在睡懶覺，不願意起床才說的。所以，孔夫子並不是因為你反對他，他就說你的不是，而是看弟子的行為到底如何。

都說孔子有三千弟子，賢人也不過七十二人。而宰予就名列其中，不僅如此，宰予還是“孔門十哲”之一。

人們都說宰予很聰明，據說孔子第一次見到他後，就認為此人必定成為棟樑之才。

正因為宰予聰明好學，才思敏捷，才經常向老師提出挑戰性的問題，觸及封建宗法制度，而孔子恰恰是封建禮制的堅定捍衛者，所以宰予就經常遭到老師的斥責。

儘管如此，孔子作為偉大的教育家，對宰予的聰明和才幹，還是非常欣賞的，也能因材施教。由於宰予能言善辯，被許為“言語“科高材生，而且排名在子貢的前面。

孔子周遊列國時，常派宰予打前站，並受老師之託出使齊、楚等國。

孔子一生謙虛好學，學而不厭，誨人不倦。他為弟子們傾盡心血，尤其對天資聰穎的更是殷紅期待成為棟樑之材！

宰 予 屬於天資出類拔萃之材，態度吊兒朗當，上課睡覺，讓孔子氣憤;還因孔子會“量體裁衣，因材施教”，他知道宰予是才氣過人，自視請高，所以故意用極其挫傷他高傲自尊心的話打擊他，讓他從高傲中跌落到地面，踏實做學問！

馬上開雙口，罵人當面指正，玩童捱罵常事，雙口兩意思，一指正，一豉勵，罵表示重視，管理，疼愛。沒人管沒人問能成才嗎？教育教育，說教培育。

宰予是孔子弟子中非常特別的一個。孔子那句流傳千古的罵人話“朽木不可雕，爛泥糊不上牆”，說的就是這位老兄。春秋時期對人的稱呼與現在不同，宰予又稱“宰我”“子我”，指的都是他。

宰我身上，存在一個很矛盾的現象，《論語》中出現的幾條關於宰我的內容全部是負面訊息，不是被孔子罵，就是被訓斥。就是這個人，居然成為孔子門下言語科之首。成為十哲之一，排名在子貢以上。更不必說子游，子張了。下面我們透過分析，找一下這問題的答案。

我很理解這個提問者背後的邏輯，宰予上課睡覺，不是好學生，也因此被孔子罵了。可是，後來他變得很優秀了。這就是一碗現代教育學的心靈雞湯。渣學生遇到好老師，最後完成了人生的蛻變，成為優秀的人才。這個邏輯在今天是否成立我不敢說，但在宰予的身上，大約是不成立的。宰予透過孔子的教育變優秀了，其證據來自那裡？是不是因為他以後當官成了齊國的大夫。如果是這樣的，那就錯了。據《史記田敬仲完世家》載，宰予（史記中稱子我）是齊國國相監止的宗人，也就是二人是一家子。可見，宰我後來成為齊國大夫不是草根透過上學改變命運的勵志故事。是因為宰我本身就是貴族。

孔子的弟子有三千多，其中賢人就有七十二。其中最優秀的還“十哲”，“十三賢”之說。宰我就是十哲之一。十哲是按門人的特長分出來的。孔子的學問分成四科，分別為德行，政事，言語，文學。德行優異者是：顏淵（回），閔子騫、冉伯牛、仲弓。政事優秀的是：冉有、季路（子路）。言語：宰我，子貢。文學：子游、子夏。以上十人就是所謂的十哲。

孔門四科之中，德行是第一位的，教育的根本任務，是培養健全的人格。人格健全了，就會體會到人生的幸福。像顏回，居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其擾，回也不改其樂。這就是德行在人生中的重要作用。德行好了，進可以造福百姓，退可以精神愉悅。顏回做到了，所以德行科排名第一。

德行之下，最重要的，就是政事，也就是行政能力。因為好的政治，可以造福百姓。孔子非常注重行政能力的培養。冉有和子路，就是很強行政能力的人。

政事之下，就是言語科。言語在日常生活中很重要，在政治上，是對外交往中不可或缺的技能。言語科是有外交才能的專門人才。

文學科，大約是比較適合當老師的。因此，子游、子夏在儒學的傳播上，發揮了更大的作用。

宰我是言語科的第一名。言語科的特長是“言語便給”，與人爭論是能佔到理。做為專門人才，言語是個人特長。從君子品格上來講，言語便給，並非好事情。孔子說：“君子訥於言而敏於行。”在孔子的眼中，宰我的口齡伶俐恰恰是個缺點，這是孔子不斷敲打他的原因。下面我們看看論語中關於宰我的幾個條目：

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《論語·八佾》）

魯哀公問宰予祭祀土地的神主用什麼木頭，宰予說：“夏用松，商用柏，周用慄。周人之所以用慄木，是為了讓老百姓恐懼戰慄。”孔子聽了說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《論語·公冶長第五》）

宰予白天睡覺，被孔子罵：“朽木不可雕，糞土之牆不可圬”。“於予與何誅？”是讓我說你什麼好呢？意思是怎麼批評都不夠，只能罵了。

關於宰予的，還有兩條，一條是，如果井裡有“仁”，其從之也？孔子說，君子“可逝不可陷，可欺不可罔”。還有一條是宰予對三年喪期的懷疑。他的這些言論，同樣受到孔子的批評。宰予與孔子的這些駁論，確實體現了他不盲從，不迷信的獨立思考精神，以及口才方面的才能。所以，他被列為言語科第一。

孔子罵宰予是不是出於人格上的偏見，或者說是對學術上異類的打擊呢？可以肯定的說，絕對不是。我們從宰予的結局中，可以看出孔子所罵的，正是宰予的弱點。

宰予是齊國大夫，後來為田成子所殺。關於這事，《史記仲尼弟子列傳》是這樣說的：宰我為臨淄大夫，與田常作亂，以夷其族。孔子恥之。

儒家道德，是講究社會秩序的。宰我犯上作亂，孔子以之為恥，也就很正常了。宰我的行為是違背儒家道德的，在儒家經典中，他的言行都是負面的，也就可以理解了。

問題說到這兒，很多人肯定會問，宰我是怎樣做亂的？《史記田敬仲完世家》中也有答案。這兒可以簡單介紹一下。

齊簡公的時候，齊國有左右兩相，一個田常，也就是田成子；一個是監止。二人都很有權利。俗話說，一山難容二虎，兩人相鬥，也就很正常了。田成子是有野心的，想要把持政權，而監止與齊簡公的關係很好，無法奪取他的權利，田成子唯一的辦法，就只有除掉監止。

宰我是監止的宗人，也就是一家子。在田成子想除掉監止的時候，監止家族又何嘗不想除掉田家。這時，田家有個叫田豹的，是田家的遠支，與田成子關係不好，是宰我的屬下。宰我便與其商議滅掉田成子，讓田豹繼承田家。田豹大約覺得這樣很兇險，未必成功，也或者他內心還是向著田氏的，於是，便向田成子告發。於是，田成子提前動手，不斷除掉了監止，宰我一族。順便把齊簡公也做掉了。

田成子做掉齊簡公之後，又立了齊平公。田成子為相，掌握齊國政權。最後終於把姜太公姜家的齊國變成了田氏的齊國，這就是歷史上有名的“田齊代姜”。

田成子殺了齊簡公之後，怕諸候討伐自己，做了大量的工作。化解了危機。因為齊是大國，曾經侵佔過魯國地盤。田成子把它還給了魯國。因此，齊簡公被殺之後，孔子請求魯哀公出兵伐齊，魯哀公並不聽從。

田齊代姜，無論後世怎樣評價，在孔子的眼裡，肯定是大逆不道之事。在這一重大歷史事件中，宰我做為重要人物，不斷沒有阻止事件的發生，還把自己的身家性命搭上了。這肯定是不仁不智的。所以，孔子以宰我為恥。

我個人覺得，孔子教學生的是修身、齊家、治國、平天下之道。現在，自己的學生身為齊國大夫，非但不能齊家治國，反而使自己家族被滅。孔子以之為恥，也是很好理解的。

把上面這些情況搞明白了，再來評價宰予，就有依據了。結論還是大家自己給出吧。