所謂“餘食贅行”，是說殘羹冷炙，百無一用，贅疣息肉，害生其中。其中，“餘”，殘留也，剩餘也；“食”，飯菜也，食物也；“贅”，贅疣也，腫瘤也；“行”，行為也，德行也。究其義，有三重意境：第一重是物象層面，殘羹冷炙，百無一用，贅疣息肉，害生其中；第二重是王道層面，德不配位，尸位素餐，禍國殃民，為害尤甚；第三重是自然之道層面，言行當否，唯道是從，以道馭物，無往不勝。以其“物或惡之”，故“有欲者不處”，曹操、司馬懿之謂也。

生若朝露當勤行，英雄求實不虛名

本句，帛書本、河上公本、王弼本、傅奕本均作“餘食贅行”。

“餘”：殘留的，剩餘的，多餘的。《說文》：“饒也。”《玉篇》：“殘也。”《廣韻》：“賸。注：同‘剩’。”《周禮·天官·冢宰》：“九賦斂財賄，九曰幣餘之賦。鄭注：百工之餘。”《周禮·地官·委人》：“凡其餘聚以待頒賜。注：餘同餘。”《左傳·文元年》：“歸餘於終。”《論語》：“行有餘力，則以學文。”《呂氏春秋·辯士》：“亦無使有餘。注：猶多也。”《詩經·秦風·權輿》：“今也每食無餘。”

“食”：食物，飯菜，比喻言論。《說文》：“飠米也。按：六穀之飯曰食。”《玉篇》：“飯食”。《增韻》：“殽饌也。”《尚書·洪範》：“惟闢玉食。注：珍食也。”《禮記·坊記》：“君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”《周禮·膳夫》：“掌王之食飲。”《周禮·廩人》：“治其糧與其食。注：止居曰食。”《周禮·饌人》：“共王及後之六食。”《左傳·隱公元年》：“小人有母，皆嘗小人之食矣。”《老子》：“甘其食，美其服。”《戰國策·齊策》：“孟嘗君使人給其食用，無使乏。”《論語·衛靈公》：“君子謀道而不謀食。”

贅：贅疣，腫瘤，息肉。行：行為；品行，德行。

所謂“餘食贅行”，是說剩飯剩菜，殘羹冷炙，贅疣息肉，多餘無益。其中，“餘”，殘留也，剩餘也；“食”，飯菜也，食物也；“贅”，贅疣也，腫瘤也；“行”，行為也，德行也。殘羹冷炙，百無一用，而贅疣息肉，害生其中，都是多餘，甚至有害。這是“餘食贅行”的字面含義。

歷盡苦辛方成業，一朝夢斷白帝城

深究本義，“餘食贅行”的含義，有三重意境：第一重是物象層面，殘羹冷炙，百無一用，贅疣息肉，害生其中；第二重是王道層面，德不配位，尸位素餐，禍國殃民，為害尤甚；第三重是自然之道層面，言行當否，唯道是從，以道馭物，無往不勝。

先說物象層面。生命體存在於自然之中，外物有利有害，為了自存，生命體都維持著一個免疫系統，與外界的有害事物相對抗，就好比國家的國防系統，一旦崩潰，則身體就很快垮掉，“病來如山倒，病去如抽絲”，需要好好養護，否則代價慘痛。身體中的癌細胞，就是靠免疫系統壓住，一旦失手，就會迅速擴充套件，置人於死地。因此，免疫系統才是生命之本，值得我們呵護、呵護、再呵護。

自然之物，無論植物、動物還是人類，都會產生病變。樹木病變、蟲蛀、刀砍之後，常常產生囊狀性贅生物，俗稱“癭瘤”。蘇軾《答李端叔書》有云：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍於人，皆物之病也。”黃花梨、紫薇樹上，常常會長出樹瘤，樹瘤越大越值錢，常常奇貨可居，卻是病態美，如同林妹妹黛玉的顰蹙。如果長在人的身上，叫做贅疣，有的稱為腫瘤，如果是良性的，倒也罷了，如果是惡性的，有要命的嫌疑，就會引起極度恐慌，因此全世界最擁擠的，莫過於腫瘤醫院，生命有價藥無價，常常把人搞得家破人亡，生不如死，親者痛，仇者快。司馬懿笑到最後，就是因為身體比孔明好，比曹操好，比曹丕好，比曹睿還好，真是頑強得不得了。因此，殘羹冷炙雖然百無一用，倒掉就算了，沒有多大的副作用，可是這贅疣息肉一旦長出，就不得了，這是免疫系統在敲警鐘了。殘羹冷炙，百無一用，贅疣息肉，害生其中，這是第一層次。

再說王道層面。帝王之責，代天牧民，有人的地方，都叫做天下，因此他一個人絕對幹不過來，所以需要幫手，就要選賢任能，如此則帝王為心腹，大臣若股肱，官吏如爪牙，以便統御四方，福澤天下。“餘食”者身居高位，尸位素餐，如果不為禍害，尚且可以原諒，但是“贅行”者私慾熾烈，搆禍不已，造成了天下的戰亂頻仍，社會動盪，“興，百姓苦；亡，百姓苦”，便是莫大的罪惡了。

春秋時期，周朝氣衰，諸侯興起，五霸是行，此時周室之王公貴族，依然不思奮發圖強，王子們爭寵以奪嫡，大臣們視廢立為兒戲，因此宮廷政變不斷，發生在東周的王子朝之亂持續十幾年，更使周王室處於風雨飄搖之中。老子曾任周守藏室之史，經歷了王子朝之亂，也正是由於王子朝之亂，先後兩次被迫辭官，道德之教難行於周王朝，與此同時，楚國滅掉了老子的母國陳國，家鄉苦縣生靈塗炭，令老子痛心疾首，心灰意冷，不得已西行出關，途徑函谷，前往秦國和崑崙。王子朝之亂，鬥爭的雙方，一方是周景王最初立的太子王子姬猛，生性懦弱，缺少威儀，另一方是庶長子王子姬朝，有勇有謀，王者風範。王子朝和王子猛，各組成了一個龐大的利益集團，爭鬥數十年，加速了周王室的衰落，造成了周室百姓長期的苦難。此為王道層面，德不配位，尸位素餐，禍國殃民，為害尤甚。

功勳昭著猶須隱，歷經數帝終無篡

再說自然之道層面。正所謂“孔德之容，唯道是從”，“道”是判斷言行是否合宜的終極標準。是“大音希聲”，還是“多言數窮”；是“無為而治”，還是“大有作為”，一切都是要以“道”的標準來衡量，“道”曰可則可，“道”曰否則否，則言必有中，行必有中，無往而不勝。那麼，“道”在哪裡呢？“道”在經史子集中，在《易》，在道家，在佛家，在儒家，在諸子百家，在《史記》直至《清史稿》，在《資治通鑑》，在《民國史》，在《共和國史》，因此“為學日益”，“益”之又“益”，終至忽“絕”，終有“會當凌絕頂，一覽眾山小”之嘆，乃悟道也，損之又損，以至於“無為”，雖似“無為”，實乃以“大有為”之行夯實秩序之基之後，“無為而無不為”，垂拱而治，天下自安，斯乃聖人之道，至臻化境也。

《道德經》實乃自然之概論，王道之概論，亦是天地萬物之通理。古代王者，皆自稱真龍天子，羅貫中先生所著《三國演義》之中，曹操（孟德，大德也）與劉備（玄德，難測也）煮酒論英雄，酒至半酣，忽陰雲漠漠，驟雨將至，從人遙指天龍外掛，曹操有云：

龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之中，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比當今英雄。

曹操是一代雄傑，雖出身不凡，但卻是一個不折不扣的實幹家，事業也極成功，是事實上的皇帝，卻不務虛名，眾生未曾篡位。曹操笑稱，“今天下英雄，唯使君與操耳”，可謂極有見地，劉備字玄德，嫡子叫劉禪，禪者禪讓，可知其志不在小，正應了曹操那句“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也”。而笑到最後的，卻是那隱藏極深的司馬懿，耗死了曹操、曹丕、曹睿，也耗死了劉備、諸葛亮，可謂魏國事實上的皇帝，卻“以其之道還治其人之身”，效法曹操，終生未篡，其後司馬師、司馬昭掌握軍政大權，司馬炎最終稱帝，三國歸晉。試問，曹操、司馬懿，務得其實，不圖虛名，“其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居”，此之謂也。

雖則奇貨居高賈，卻是癭瘤不益生

綜上，“餘食贅行”有三重境界，一曰物象層面，二曰王道層面，三曰自然之道層面，意蘊可謂深遠也。正所謂“法無高下，人心各悟”，雖有“曲高和寡”之嘆，亦需讀者具足慧根。文以載道，語不盡言，一切妙處，皆在不言之中。道家、佛家，皆同此理，儒家、諸子亦不能外。玄之又玄，眾妙之門，得聞是道，有歡喜之心否？微微數語，以饗有緣諸君。

吃多了反而是行動的累贅，連豬啊狗的，都討厭這種樣的人。

老子是提倡"節儉"的人，所以，他一定不會厭惡剩飯，只有"吃飽了撐的"才能準確形容那些白示、自見、自伐、自矜的人。吃的滿嘴流油，打著飽嗝，腆著肚子，誇誇其談的人，可謂餘食贅行也。

自伐，打著鼓，敲著鑼，吹著嗩吶給皇上報功，砍的都是老百姓的人頭。也叫自吹自擂。

天地以膏澤滋養萬物，而非以飄風暴雨為能事，故飄風暴雨為天地之“餘食贅行”。

人是自然的產物，以“道”約束自身，而非以好惡之心為導向的主觀意志約束自身。

捨棄“道”對自身的約束，而別尋好惡之心的意志為自身約束，故所思所行皆是“餘食贅行”。