1、《淥水曲》

唐代：李白

淥水明秋月，南湖採白蘋。

荷花嬌欲語，愁殺盪舟人。

釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發著亮光，我到洞庭湖採白蘋。荷花姿態嬌媚好像有話要對我說，卻愁壞了我這個搖船人。

2、《青陽渡》

魏晉：佚名

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。

下有並根藕，上有並頭蓮。

釋義：青青的荷葉蓋住了盈盈綠水，芙蓉穿上了紅衣服。水下有連成線的藕，上面有大頭蓮子。

3、《曲池荷》

唐代：盧照鄰

浮香繞曲岸，圓影覆華池。

常恐秋風早，飄零君不知。

釋義：輕幽的芳香朗繞在彎曲的池岸，圓實的花葉覆蓋著美麗的水池。常常擔心蕭瑟的秋風來得太早，使你來不及飽賞荷花就調落了。

4、《採蓮曲》

唐代：白居易

菱葉縈波荷颭風，荷花深處小船通。

逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。

釋義：菱葉在水面飄蕩，荷葉在風中搖曳，荷花深處，採蓮的小船輕快飛梭。採蓮姑娘碰見自己的心上人 ,想跟他打招呼又怕人笑話，便低頭羞澀微笑 ,一不留神，頭上的玉簪掉落水中。

5、《曉出淨慈寺送林子方》

宋代：楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

釋義：到底是西湖六月天的景色，風光與其它季節確實不同。荷葉接天望不盡一片碧綠，Sunny下荷花分外豔麗鮮紅。

李白：“心如世上青蓮色。”

孟郊：“道證青蓮心。”

白居易：“似彼白蓮花，在水不著水。”

權德輿：“試問空門清淨心，蓮花不著秋潭水。”

為什麼佛教中多以蓮花為喻，以及蓮花為什麼成為一種佛教信眾普遍認同的象徵性圖騰？這個問題可能有許多種解答。但是，個人以為自古及今，乃屬天台智者大師的詮釋最為周詳。這裡介紹一下。

天台智者大師是東亞佛教軸心——中華天台宗的實際創始人。他的三部著作，《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經文句》、《摩訶止觀》是天台宗立宗的重要典籍。

其中《妙法蓮華經玄義》（簡稱《法華玄義》）的開頭，專門對《妙法蓮華經》這部大乘圓頓經典的經題作了精彩的詮釋，真可謂“口吐蓮華”、辯才無礙，據說智者大師單演說此經題的妙義，就演講了三個月，從此智者大師成為中華文明史上象徵辯才不斷、靈感不斷的一位神聖。

善男、信女們若求辯才、求藝術靈感和創意，勿忘當往浙江天台山朝禮智者大師。

智者大師詮釋經題中的“蓮花”（原為“蓮華”，因“華”古同“花”字，此處皆寫作“花”）的大意，本人略整理如下：

【第一，為什麼不以別的花為喻？】

【原文】例有粗花。

云何為粗？狂花無果；或一花多果；或多花一果；或一花一果；或前果後花；或前花後果。

【大意】普通的花與蓮花相比，是“粗”而不“妙”（古語中，“粗”與“妙”是反義詞），不如蓮花更能體現此經的圓頓法義。為什麼？因為這些花要麼是有花而無果，要麼是一花而多果，要麼是多花一果，要麼是一花一果，要麼是先見果後開花，要麼是先開花後見果。

這裡和以下，“花”譬喻業因，“果”譬喻果報。

【原文】初喻外道，空修梵行，無所?』瘢淮斡鞣卜潁┭改福ㄔ阼筇歟淮斡魃牛種摯嘈校溝媚??；次喻緣覺，一遠離行，亦得涅??；次喻須陀洹，卻後修道；次喻菩薩，先藉緣修，生後真修。皆是粗花，不以為喻。

【大意】

1、有花無果的那種花，是比喻外道的修為，他們盲修瞎練，白白禁慾苦行，而未能獲得真實究竟解脫的果報。是為“狂花無果”。

2、一花而多果的那種花，是比喻世間一切善行，如孝養父母等。人們由某種殊勝的善行，以此善因，來世得生欲界、色界天界，得享各種天福。

以一種善行而感得多重樂果，是為“一花多果”。

3、多花一果的那種花，是比喻小乘道法。以追求個人解脫的小乘發心，修學解脫道，雖有種種苦行，只能證得阿羅漢——小乘涅??之果。以多種世、出世間善業，而感得一涅??果，是為“多花一果”。

4、一花一果的那種花，是比喻麟角獨覺的道法。

這一類仙人是常樂寂靜，獨自修行，修行功成，於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。他們完全隱遁，與世隔絕，故稱為“一遠離行”。以一遠離行感得一涅??果，是為“一花一果”。

5、前果後花的那種花，是比喻須陀洹果。須陀洹果是小乘的一種果位，當生證得這種果位的人，已經見道了（已斷三界之見惑），但還沒有完成實際的修道。

通俗地說，就好像說一個人已經對某種事物有了決定性的知見，但還沒有在這種知見指導下完成實踐過程。是為“前果後花、卻後修道”。

6、前花後果的那種花，是比喻菩薩的六度萬行。菩薩六度的初發心，是以有情世間為環境、為物件的，也就是通常所說的以普度眾生為己任，所以叫“先藉緣修”（緣指有情世間這種外緣）。

比如佈施，需要有佈施的物件；忍辱，需要有難忍能忍的外界苦緣等。但是，真正的菩薩道是不能著相的，即要證得“無生法忍”，如《金剛經》所開示，雖廣行六度萬行、度無量眾生而又不斷排除我、人、眾生之相執，在勝義觀中，“實無眾生得滅度者”。“生後真修”就是說，得“無生法忍”方可真名菩薩，是真行菩薩道。

但是要證得“無生法忍”，又必須有藉有情世間外緣所做的六度萬行的善因，故而是“先藉緣修、生後真修”。你看，這一句話其實就是概括大乘佛教關照世間民生、不離世間有情的菩薩精神，但同時又以超脫世間、擺脫現象束縛的出世智慧來為菩薩萬行作指導、這就使人們的精神境界能夠在心底徹底淨化（無我故無私）、使世間萬善出離虛偽，這是多麼深刻而高度辯證的思想。

然而，以上這種種花（所譬喻的行為）都不足以譬喻《妙法蓮華經》所開示的圓頓妙法，“皆是粗花，不以為喻”。

【第二，為什麼偏偏以蓮花為喻？】

【原文】蓮華多奇：為蓮故花，花實具足，可喻即實而權；又花開蓮現，可喻即權而實；又花落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。

故以蓮華喻於妙法也。

【大意】蓮花有許多奇特屬性。

1、為蓮故花：蓮花的內在就是蓮蓬，蓮蓬是果實之聚。

2、花實具足：蓮花的出現，也就隱含意味著果實的存在。

3、即實而權：“權”是權巧方便之意，指佛陀為了引導眾生從此岸世界達到佛法彼岸世界，而有為施設的種種外在的事相。

“實”指佛陀真實的智證以及眾生本具之佛性。蓮花之相，譬喻佛法弟子信眾，依佛經教，而起戒、定、慧、六度等種種外在善行。雖然這些善行的似乎是以佛果為目的，但其實，這些善行正是眾生本具佛性（或曰本覺、或曰久遠成實之本佛）的作用之顯現，若無此佛性，終不能起六度萬行，這就是“即實而權”--即因本佛性而起種種善行--唸佛是誰？唸佛是佛。

4、花開蓮現：蓮花開放的同時，蓮蓬、蓮子就一目瞭然，花相和果相是同時出現的。

5、即權而實：而同時，若無六度善行之昭顯，雖有佛性，終不能體認佛性而證果。如《法華經》中的窮子喻，雖有無價寶珠在衣裡，而不自知，四方乞食。此因六度萬行之事相而昭顯佛性之理，正如若無蓮花之開放，不能得知此花果實的存在。

6、花落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實：儘管明權實二理，但這種認知仍然是相對的，是指導修行的，亦不可執“權、實”為實而需要進一步超越的，在勝義中實無“權、實”二相及差別可得。總之，唯有達到佛智究竟彼岸，方可真正明瞭權與實、事相與本質、用與體、相與性的實相。

正是因為唯有蓮花可適用於譬喻大乘佛法中最深奧、最圓頓、最微妙的法義，所以自《妙法蓮華經》傳世以來，蓮花更進一步成為佛教信仰社會的一種圖騰。

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