荀子是屬於儒家的,但又近乎法家.戰國著名的法家大成人物韓非子和秦相李斯就是其弟子,可想而知他的法家學術成就可觀.而法家在秦以後的中國歷史上和儒家被統治者並行採用,外儒內法.

在儒家思想上,荀子提倡性本惡,與孟子的性本善相左,各有一定的意義,出發點不同.但總體上還是對孟子一派思想上是相敵視的,各自以為正確.孔倡仁,孟導義,荀子重禮法.都對後世影響極大.

其中其法學對後世影響極大,以直流傳到清末.

孟子講性善，著眼於教化；荀子講性惡，是致力於禮法。

荀子，進一步細化落實了孔子“不佔而已矣”的觀點，提出了“善為易者不佔”的最高追求，成為歷代學易者的終極目標。

荀子精於《易》，在他的書中有四處言《易》。其《大略》篇說：“善為《易》者不佔。”他不把《周易》看作純粹卜筮之書。同篇還引小畜初九爻辭“復自道，何其咎”，說明秦穆公能悔過自新，故《春秋》以為賢。《非相》篇引坤六四爻辭“括囊，無咎無譽”，以刺“腐儒”。《大略》篇又說：“鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”指出鹹卦體現夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。

荀況，字卿，戰國末期趙華人。出生於約公元前313年，死於公元前238年，“百家爭鳴”中最後一位大師。

百家思想的集大成者

經過幾百年的“百家爭鳴”，隨著戰國的落幕，也迎來了自己的尾聲。諸多針鋒相對的論戰，也在對抗中迎來融合。

荀況曾三次作為稷下學宮的祭酒，作為當時諸子百家學術交流的中心，這給了他廣泛接觸其他學派的機會。在荀況一生中，對諸子百家進行了廣泛的批判，包括儒家。

據此，他提出了“明於天人相分”的自然主義天道觀、“化性起偽”的性惡論、所積而致的成聖之道，“明分使群”的古今、禮法之爭和“虛壹而靜”的認識論。雖然不一定全面超越先人，但是其思想顯然融會了多家思想流派。

新文化的開創者

荀子的文章說理性很強，讀起來爽朗上口，尤其是《荀子》中的五篇短賦，開創了“賦”這種文章型別:

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。傳統儒學的突破者

最初，以孟子、子思一脈的儒家並不認可荀子，因為荀子的主張在根本上是否定了二者的，而且荀子明確表示自己和“思孟學派”不同，他認為自己和子弓才是孔子的正統繼承人。

這樣一來，荀子的主張對於打破越加僵化的思孟學派有積極意義，在一定程度上拓寬了儒學的生存空間，給傳統儒學注入了新的內容。

荀子出道時，百家爭鳴已近尾聲。

爭鳴是從墨子批儒批孔開始的，這是春秋與戰國之間的事。但墨家學派其興也勃焉，其亡也忽焉，並未能真正撼動儒家的根基。

墨家之後，儒家的主要對手是道家。

戰國早期，有老子；

戰國中期，有莊子。

孟子雖然與莊子同時，卻批墨不批道。他既沒跟莊子過招，也隻字不提老子。

如果沒有荀子，爭鳴很可能就會不了了之。荀子卻要來算總賬。

荀子是先秦儒家第三位大師

孔子、孟子後面就是荀子。

作為戰國晚期的思想家，他很希望做一次總結性發言，何況儒家思想也需要與時俱進。歷史的使命，就交給了荀子。

荀子總結了天道和人性

天道即天命，包括天和命。命，有兩種。一是性命，二是命運。前者表現為生與死，後者表現為貧與富、貴與賤、窮與達。貧富，指有錢沒錢；貴賤，指地位高低；窮達，指有路沒路。大道康莊就叫達，走投無路就叫窮。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

這裡面的意思非常清楚：自然界有自己的規律，並不以社會的集體意志或某人的個人意志為轉移。荀子說，天，不會因為人們害怕寒冷，就沒有冬季；地，也不會因為人們害怕遙遠，就不再廣闊。那麼，一個君子，難道會因為小人吵吵嚷嚷，就停止行動了嗎？當然也不會。由此，荀子得出結論──天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。道，就是規律；數，就是法則；體，就是標準。也就是說，天有恆定的規律，地有恆定的法則，君子有恆定的價值觀，也有恆定的道德規範和行為準則。

荀子生於戰國末期。當時東西方諸國有極大的文化差異。不算南方的楚國和北方的燕國，齊國在東，秦國在西，趙、魏、韓在中。從文化格局看，越往東，學術越興盛。東方是春秋時代的齊魯，禮樂學術都在這裡，稷下學宮鼎鼎大名。西方以前是蠻貊之邦，不開化，孔子西行都不去秦國。正因如此，秦國沒有太多歷史上的包袱。一個國家的文化積累越深厚，制度變革的阻力往往就越大。秦孝公用商鞅之術，廢井田開阡陌，數年國富兵強。但這種做法很難在齊國推行，因為井田是傳說中的上古三代之制，孟子還盛讚過這種制度。

在這個時代背景下，法家學說大行其道，當時叫“刑名之學”，代表人物是申不害、韓非。申不害是鄭華人，後來南韓滅掉鄭國，申不害成為南韓人。韓、趙、魏都屬於以前的晉國，它們和秦國都是法家學說的試驗田。秦晉之地，充滿了務實進取的精神。

荀子就出生在三晉之地。他是趙華人，15歲去齊國遊學。一方面，學到了東方的禮樂學術，將其精髓納入囊中；另一方面，他本身有三晉的務實精神，在學習東方的儒術時，能深刻認識到其弊端。《荀子·非十二子》一一批判了諸子百家的學說。荀學是不同文化土壤上的思想，經過劇烈碰撞後產生的。

荀子的時代，天下兼併已經開始了。富國強兵的學說，成為流行的思潮。很少有人再傾心於注重歷史文化精神的儒家學術。因此，荀子的兩個徒弟，韓非和李斯，都沒有繼承到他儒家精神的一面，只繼承了他務實的傾向。荀子雖然務實，卻不失理想主義。他認為秦國在政治、風俗上是先進的，但也批評秦國沒有文化思想上的巨匠（無儒）。韓非、李斯只能肯定前者，卻沒有認識到後者的重要。李斯後來勸說秦始皇“以吏為師”，乃至焚書坑儒，也是這個原因。蘇東坡《荀子論》說：“荀子明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”

究其實，在於法家的學說過於急功近利，缺乏理想主義精神。曾鞏《筠州學記》說：“言道德者，矜高遠而遺世用；語政理者，務卑近而非師古。”其間的不同，正是儒家和法家的區別。儒術和刑名之學，適用於不同的歷史時期。刑名之學好比猛利的補藥，儒術則類似運動鍛鍊。身體極虛弱的人，需要服用大量補藥，卻不宜靠運動來恢復身體。而一旦元氣恢復，再進食補藥反而有弊，依靠運動鍛鍊倒是好辦法。秦國之所以能得天下，正在於秦國法令的繁複與嚴苛。而秦國失天下，原因也在此。所以賈誼《過秦論》裡總結為“仁義不施而攻守之勢異也”。到了漢朝，經過文景時代的休養生息，武帝時代，社會的元氣已經基本恢復，崇經尊古就成了大勢所趨。一個時代一旦富足，理想主義的精神就體現出來了。

荀子激烈地反對百家學說，包括儒家的先賢孟子。但荀子對孟子的反對，在很大程度上，是時代的原因。假如荀子出生在孟子的時代，他就未必會反對孟子的學說。孟子的時代，楊朱墨翟的學說盛行天下，孟子要高舉儒家的大旗，就不得不反對楊、墨。而到了荀子的時代，在亂世傳承孔子的真精神，就不得不反對十二子。所有高明的議論都不能空發，而要切中時弊。

一個時代盛行什麼學風，往往要到幾十年數百年之後才能看出來。當時的人，卻容易對此視而不見。荀子和孟子都是極有遠見的思想家，能夠透過時代的重重迷霧，看見時代學術風氣上的弊端所在。

荀子屬於儒家學派，對儒家思想有所發展。在哲學上提出了“人定勝天”的命題，要“制天命而用之”。他持“性惡論”，強調後天學習和教化的重要性。在政治思想方面主張禮法並重，王霸並用。荀子的散文以論說見長，論證嚴密，文風樸實。他還有用楚民歌形式寫成的詩篇《成相辭》，還寫了《賦篇》等，對賦體創作有開啟之功。