邵雍，北宋理學家，詩人。因長期隱居，所以邵雍的名字大家聽說的並不多。但從才幹和品德上來講，歷史上很多人都認為他不亞於三國時期的諸葛亮。邵雍才幹非凡，同時還是一位精通易學的養生家。

邵雍有不少詩作，著名的《山村》“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”就是他所作。

有一首詩專門討論養生準則：“爽口物多終作疾，快心事過必為殃。知君病後能服藥，不若病前能自防。”詩的意思是：貪圖吃喝、暴飲暴食會使人得病；遇到過分高興的事，往往會因興奮過度招致病患；生病了，應當正確診治服藥。健康時，要注意講究衛生，預防疾病發生。暗合《黃帝內經》中的“不治已病治未病”。

邵雍強調“心安”、“心閒”、“安分”，但並不意味著不動腦筋，無所事事。在《靜樂吟》中，他還說道：“和氣四時均，何時不是春!都將無事樂，變作有形身。靜把詩評物，閒將理告人。雖然無鼓吹，此樂世難倫。” 只要心平氣和，不為外物干擾，一年四季，時時刻刻都是美好的春天。

對於老年人的心態，邵雍在《三惑》一詩中說：“老而不歇是一惑，安而不樂是二惑。閒而不清是三惑，三者之惑自戕賊。” 人到了老年，應當休息、安樂、清閒，否則就是自我傷害。

邵雍的作品，通俗易懂，寓意深刻，富有養生意義。他特別強調人心的自我修養，如《心安吟》所說：“心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。誰謂一身小，心安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間”。這首詩討論“心”，揭示心對身、事、室的作用。心安則身安；心身俱安，無事能夠干擾；居室雖然狹小，也寬廣如天地。這是邵雍自述所以“安樂”的根本所在。邵雍認為，如此自得其樂的“安分”生活，有益於自己的身心健康。

《爽口吟》曰：“爽口之物少茹，爽心之行少慮，爽意之言少語，爽身之事少做。”強調勿求一時之快。又有《六得吟》曰：“眼能識得，耳能聽得，口能道得，手能做得，身能行得，心能放得。”描繪了身康體健的追求方向，其中最重要的恰恰是“心”的狀態。

他遵奉“樂天為事業，養志是生涯”的宗旨，他在《四道吟》中提道：“天道有消長，地道有險夷。人道有興廢，物道有盛衰。”

——追隨您的心聲 提供專業回答——

在《水滸傳》正文中，第一個出現的人是無賴高俅，但是，在整部《水滸傳》裡，第一個出現的人則是名儒邵堯夫。

請看《水滸傳》的開篇：

“紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。 草木百年新雨露，車書萬里舊江山。 尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。 人樂太平無事日，櫻花無限日高眠。

話說這八句詩，乃是故宋神宗天子朝中一個名儒，姓邵諱堯夫，道號康節先生所作。”

邵堯夫並不是施耐庵虛構的人物，他就是北宋中期的大學者邵雍（字堯夫）。

施耐庵為什麼選擇邵雍來開啟《水滸傳》這部歷史小說呢？因為據說邵老先生是一位前知五百年，後知五百年的神仙級人物。前知五百年並不困難，難的是後知五百年，邵雍的預言詩《梅花詩》則更上一層樓，以象徵性隱語講述了八百年間的歷史大勢。

在此，請諸位借一斑以窺全豹，品讀一下《梅花詩》中預言明朝史事的第四首：

畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到李花春已非。

雖然邵雍先生擁有預言數百年間政治大勢的特異功能，但他並非和政治關係密切的官場中人，相反，他一生不求功名，一直過著隱逸的生活。邵雍先生對官場一毛錢的興趣也沒有，他曾經數次拒絕皇帝發來的讓他去做官的政府徵召，真正做到了“皇帝呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。

邵雍對官場棄若敝屣，對知識則是求之若渴，他自幼即博覽群書，“於書無所不讀”，讀書時渾然忘我，“寒不爐，暑不扇”，數年間“夜不就席”，胳膊肘一支就在書桌上酣然入眠了。

邵雍深知“讀萬卷書，行萬里路”之人生真諦，讀了足夠多的書籍之後，便“逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟”，把黃河長江中下游地區遊了個遍，然後，“幡然來歸”，開始專心致志，踏踏實實地做學問搞研究，先後寫出了《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》 等重要哲學著作，當時的文化名人，如司馬光、程顥、程頤，都對邵雍非常敬仰，以能夠與他交往為榮。

邵雍先生興致來了的時候，也會寫寫詩，填填詞，這些作品後來都收入了《伊川擊壤集》。邵雍的詩以哲理取勝，但也時有清新風趣之作，比如這首膾炙人口的小詩：

一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。

此詩出自哲學大家邵雍筆下，想來既在意料之外，又在情理之中。

邵雍不但學高，令人敬佩，而且身正，令人景仰。他誠實正直，“望之知其賢”；善良寬厚，“與人言，樂道其善而隱其惡”；謙虛低調，不好為人師，“有就問學則答之，未嘗強以語人”；安貧樂道，“所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬暖夏涼”。

邵雍是一個有大家風範的儒者，在他的感染和帶動下，他所居住的洛陽地區

“賢者悅其德，不賢者服其化”，一時間人才輩出，忠厚之風聞於天下。邵雍先生不僅功在當時，而且對後世影響也很大，施耐庵以他的詩作為《水滸傳》開篇就是一個明證。

邵雍先生在當時有多麼受人敬重愛戴呢？說出來可能很多人都難以相信。

據《宋史》記載：（邵雍）春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也。”不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”（以和“安樂窩”相對應，作者加）。

這敬意無關權勢，無關金錢，無關名氣，而是來自他高尚的人品和淵博的學問。

憶江南，歷史學者。原名張恆濤。出版歷史作品有《歷史開卷有疑》、《歷史的傷口》、《歷史江湖》、《並非“史”無對證》等書。代表作《歷史老師沒教過的歷史》1、2、3部暢銷不斷，第四部即將出版。

我們可以先看看邵雍對當時的巨大影響：在北宋仁宗年間，邵雍只是一介儒生，鄉野平民，他透過埋頭著書，到處講學以後，名聲大振，後來定居洛陽，因為窮困，居於陋巷。為了解決這個大學問家的住房問題，當時有很多朝中顯宦、退休高官，給邵雍做了一件讓他樂開了花，同時還震驚朝野的大好事。

什麼大好事呢？是這樣的，宋神宗熙寧年間，著名宰相富弼和文彥博退休後，也在洛陽居住，他們聯絡了朝中一些著名大臣，如王慎言、王拱辰、劉幾，還有翰林學士司馬光等二十多人，踴躍傾囊，合資在洛陽為邵雍興建了一個面積很大的莊園，面積大到什麼程度呢？這個莊園裡小橋流水，田連阡陌，五步一樓，十步一閣，單是住房就達幾十間。

邵雍感激之餘，欣然笑納，並把莊園命名為“安樂窩”，還特意寫了一首詩，以詠其事，詩曰：“重謝諸公為買園，洛陽城裡佔林泉。七千來步平流水，二十餘家爭出錢。嘉祐卜居終是僦，熙寧受券遂能專。鳳凰樓下新閒客，道德坊中舊散仙。洛輔清風朝滿袖，嵩岑皓月夜盈軒……”

一個平民學者，布衣書生，卻得到了那些朝廷重臣一致的敬佩和重金資助，一方面說明邵雍學問高，有本事，是這些宿儒心目中的大學問家；另一方面也說明邵雍會做人，是道德品質上的楷模，是世風日下時的君子，受人敬重，讓人愛戴。

邵雍在年青時，也曾投身仕途，進軍科場，但後來透過讀萬卷書，行萬里路，洞悉草木之情、古今之變，深諳天地之運化、陰陽之消長之後，便改變了初衷，從此讀書著作，安貧樂道。宋仁宗、宋神宗先後徵他出山，授以高厚祿，均被他一一拒絕了。

邵雍鑽研學問，著述一生，曾撰寫《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等學術著作，自創“先天學”，成就了自己的學問體系，震驚了當時的學術界和士大夫階層，是宋代著名的理學家，對當時和後代的哲學產生了深遠的影響，他同周敦頤、張載、程顥、程頤，被並稱為“北宋五子”。

邵雍去世後，當時朝廷追贈他為秘書省著作郎，賜諡號“康節”，後又封“新安伯”，且配享孔廟，尊稱“邵子”，給予了非常非常高的榮譽。

邵雍，北宋著名理學大家。是陳摶老祖一脈的易學傳承者，集大成者。是易學與道家學說相結合的一脈。

梅花易數，皇極經世書有其偉大的地方，但不是放之四海而皆準的。就拿在術數方面，梅花易數，皇極經世都有他特有理論系統。

所以，盡信書不如無書。選擇性的研究。至於如何評價他。

個人覺得後人評價前人總是不合時宜的。怎麼說都逃不了站著說話不腰疼的嫌疑。所以，不評價。

邵雍最有現實意義的一段話：“物理之學，或有不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入術矣。”研究自然時或許有說不通之處，不可人為硬解。硬解則含有主觀成分，有主觀成分就不再是客觀描述而是主觀敘述了～近千年前的自然科學研究戒律。

科學允許甚至鼓勵猜測（以待驗證），但不得造假。造假就不是科學而是偽科學了。