黃真伊（約1506-1544），南韓李朝中宗時期女詩人，開城名妓，松都三絕之一。別名真娘，京畿道開城人，「明月」是黃真伊的藝名。
黃真伊一生頗富傳奇，史載她色藝雙全，書法、繪畫、彈琴、詩歌等方面都很有天賦。她作有大量「時調」（可惜流傳下來的只有六首）與漢詩。她的作品基本上以描寫愛情為主，擅於藉助自然現象，巧妙描繪愛情。藝術手法奇特、含蓄，頗類十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派，讀後讓人回味無窮。
黃真伊出生的開城在今北韓民主主義人民共和國南部，近朝韓邊界。當時的地名為松都，曾是高麗王朝的首都。她的父親（黃進士）屬於南韓傳統身分制度中最高的「兩班」（貴族、地主、士大夫）階級，而她的母親有說是姓「真」，出身富裕家庭，也有說是盲女，或盲人之女，屬於最低的「賤民」階級。其母是側室，庶出的黃真伊因此身分低降，鄰居青年若屬兩班，那就是男尊女卑。也有說因為其母是賤民，根據「從母法」而走上妓女之路。
據說她父親有次在路上，見橋下清澈水邊有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分飲之，但進入其父嘴裡竟成酒，一瓢水酒如是結合了兩者，生下當代無匹之佳人。
生活在北韓中宗時期開城的黃真伊投入“青樓”罕見地出於自願。她有文學天賦，美貌如仙，在詩歌、漢文、書法等領域成績顯赫。她的詩至今仍收入南韓中學課本。她的漢文成為中韓歷史友好交往的見證。但黃真伊的母親是侍妾，在當時封建社會十分受藐視，她從小就顯現出叛逆的性格，長大後又毅然走出家門落戶“青樓”，當了一名藝妓。她超越時代的獨立思想性格實屬罕見。黃真伊入行之後，全國各地自認為風流倜儻的風流客雲集松都，想一睹其真容。當時來說北韓全國在籍的妓女約為3萬人。
高麗末期，從中國傳入的性理學在北韓時代以政治理念的形式貫徹到整個北韓，收到此影響女子的地位漸漸變得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三從四德。由此可以知道北韓時期的女人收到了多麼不公的待遇。女子一出生就受到差別對待，男子學文，女子學女紅。而且女子一旦結婚，一面雖然能掌管其他妾室，但連嫉妒心都不能有，另一面遵從丈夫的命令，獨守空房猶如家常便飯。再加上經濟上不能獨立，在北韓時代女性自殺的事情非常普遍。
在南韓，誰都知道黃真伊是著名才女藝伎，而提到黃真伊，首先想到的還是關於她的各種各樣的傳聞，這些盛傳不止的傳聞，主題自然是黃真伊和男人們。總體來看，廣為流傳的有六個小故事。首先是鄰家少年為真伊的美貌才華傾心不已，患相思病，終至死去。靈柩行至黃門前時，馬居然悲傷得不能前行，黃出門解上衣小褂蓋在棺上，棺始行。其二是北韓文臣蘇世讓，這個當時的風流客放言，給我和真伊30天時間共同相處，我絕對不會為黃的美色屈服，若屈服我就不是人。一個月後，在黃贈送的漢詩《送別蘇陽穀》下，結果不言自明。其三，王室貴族碧溪守和黃交遊，得到的只是喪盡顏面。其四，當時的名唱李士宗，和黃約定6年契約同居，期滿的那天，黃頭也不回地決然離去。沒有理由，只因期滿。其五，面壁30年的知足禪師，在黃面前也是一朝破戒。其六，著名學者花潭徐敬德，在黃的主動表白下，是惟一一個巍然不動的人，於是結為師徒。所以，才有這樣的說法：黃真伊、樸淵瀑布、徐花潭，此三者，松都三絕也。
黃真伊憑著出眾的詩才和容貌迷倒了無數文人、碩儒。與黃真伊交流的名人除了知足禪師，大學者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判書蘇世讓，宣傳官李士宗，宰相之子李生等，同時與很多“男寺黨牌（流浪藝人團體）”交流心得。
一般認為她大約活了三、四十歲，與歷史劇名女醫大長今同時代，但比她稍晚生。晚年（其實當時黃真伊還不到四十歲）拋棄一切，遊歷了全北韓名勝古蹟。黃真伊病逝時留下了遺言：“我生前讓很多男人不知道自愛，因此我死後葬在路邊讓野獸和蟲子吃掉我屍身，洗刷我的罪惡吧”。關於遺言還有一說是：“我生前喜歡熱鬧，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路邊吧。還有我生平最喜音律，所以我死後入葬時，不要奏哀樂，給我奏風月曲吧。” 不管遺言是怎樣的，黃真伊確實葬在了路邊。 女人在傳奇過後,似乎都是非常淒涼的下場。
據說黃真伊從小熟知禮儀，七歲習千字文，九歲能讀漢文經書、作漢詩。從目前留下來，認定是她作的幾首漢文詩來看，她的確是漢詩、時調皆長的天才詩人。到現今流傳的黃真伊的作品只有漢詩四首和時調6首。黃真伊做的漢詩有《滿站臺懷古詩》《樸淵瀑布詩》《奉別蘇陽穀詩》《詠初月詩》《與蘇陽穀》等四首，時調有《青山裡碧溪水》、《冬至漫長夜》、《何時寡信》、《山是舊山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黃真伊，被稱為“南韓的李清照”，南韓中學課本選有她的詩。
據推測因為黃真伊的漢詩和時調因為多是在風月場所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都沒能傳到後世，湮滅在歷史長河中了。但是僅從流傳至今的幾首詩和時調中，我們可以看出她的作品構思巧妙，形式恰當，語言簡煉是具有很高水平的作品。
青山裡的碧溪水啊不要誇耀你的輕快，
一旦流到滄海你將永遠無法再回來，
明月滿空山何不留在這兒與我歇息片刻。
這首詩是黃真伊的名作，因為詩背後還有迷人的軼聞：詩中的「明月」是黃真伊的妓名，「碧溪水」則指她所喜歡的一位李朝宗室（筆名「碧溪守」：韓語「水」與「守」音同）。有一天兩人相逢窄橋，碧溪守想要躲避她，黃真伊即興作出了這首詩，將兩人的名字嵌入其中，既挑逗他也調侃他。一語雙關，情景交融，貼切坦率，堪稱妙作。一方面，青山、碧水、明月這些客觀景物被抒情地主觀化，產生一種全新的象徵性，是一首私密而媚人（來「明月賓館」開房間休息）的誘惑詩；另一方面，抽象的時間被具體空間化，以瞬間流逝的溪水比喻透過永恆自然（青山）的變動人生，是一首誘導眾生抓住時間（carpe diem），及時行樂的勸世詩。我讀到的故事說碧溪守是一個高傲自負，認為真正風流者是無需女性的男人。有一天，一行人鳴響馬鈴路過黃真伊住處，在樓閣盼望的黃真伊，拉上簾幕靜靜唱出此詩，讓頑固至極的儒教主義者碧溪守心旌動搖，終於拜倒明月帳下。有人稱黃真伊為詩聖，說她即興、飄逸的詩風可媲美李白。
黃真伊之所以成為傳奇，除了貌美、膽大外，還由於多才多藝。詩之外，她在南韓音樂史、舞蹈史也佔有一席之地。她擅長演奏玄琴（geomungo），有好幾闕認定是她寫的曲子被保留至今。她以絕代之姿，奔放之軀，舞弄、顛覆了被儒教倫理捆綁的男性的窘境。據說她曾自稱佛門弟子，夜叩在天馬山「知足庵」面壁十年（或說三十年）的知足禪師之門，為他跳了一段舞，像莎樂美在希律王面前跳七紗舞般，讓修道成「生佛」的知足禪師頓然知覺自己身體某些部份之不足，「凍未條」破戒。那夜黃真伊跳的舞，人稱「僧舞」，是南韓民間舞蹈中極重要之「妓房舞蹈」的代表。南韓舞蹈，主要不過手臂一抬，腳尖一踮而已，但反而困難。黃真伊誘僧的場面，至今不斷被搬上舞臺，我在網路上看到南韓舞者的表演，著古代妓女鮮豔衣飾，動作簡單，姿態妖豔。
黃真伊一一俘虜了當時的名士高官，留下一件又一件供後人閒談、改寫、複製、轉寄的公開檔案。她有一首漢詩〈奉別蘇陽穀〉，是她以才貌服男人的另一顯例。蘇陽穀（1486-1562）是當時高官，做過判書、大臣，也出使過北京（1533）。南韓書上說「蘇陽穀世讓，少時以剛調自許，曰：為色所惑者，非男子也。聞真才色絕世，與朋友約，曰：吾與此姬同宿三十日，即當別離，不復一毫繫念，過此限，若更留一日，則汝輩以吾為非人。行至松都，見真，果名姬也，仍與交歡，限一月留住，明將離去，與真登南樓飲宴，真少無辰別之意色，只謂曰：與公相別，何可無一語，願呈拙句，可乎？蘇公許之，真即書一律曰：『月下庭梧盡，霜中野菊黃，樓高天一尺，人醉酒千觴。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相別後，情與碧波長。』蘇公吟詠，嘆曰：吾其非人也。為之更留。」看了這樣的紀錄，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，錚琮的水流，在黃真伊的詩裡。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷與情之熱對比，各自虛幻；花之香與笛之音交融，飄渺虛無。這是比講求感覺交鳴，強調朦朧、暗示的象徵主義詩還早的象徵主義詩！
黃真伊（約1506-1544），南韓李朝中宗時期女詩人，開城名妓，松都三絕之一。別名真娘，京畿道開城人，「明月」是黃真伊的藝名。
黃真伊一生頗富傳奇，史載她色藝雙全，書法、繪畫、彈琴、詩歌等方面都很有天賦。她作有大量「時調」（可惜流傳下來的只有六首）與漢詩。她的作品基本上以描寫愛情為主，擅於藉助自然現象，巧妙描繪愛情。藝術手法奇特、含蓄，頗類十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派，讀後讓人回味無窮。
黃真伊出生的開城在今北韓民主主義人民共和國南部，近朝韓邊界。當時的地名為松都，曾是高麗王朝的首都。她的父親（黃進士）屬於南韓傳統身分制度中最高的「兩班」（貴族、地主、士大夫）階級，而她的母親有說是姓「真」，出身富裕家庭，也有說是盲女，或盲人之女，屬於最低的「賤民」階級。其母是側室，庶出的黃真伊因此身分低降，鄰居青年若屬兩班，那就是男尊女卑。也有說因為其母是賤民，根據「從母法」而走上妓女之路。
據說她父親有次在路上，見橋下清澈水邊有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分飲之，但進入其父嘴裡竟成酒，一瓢水酒如是結合了兩者，生下當代無匹之佳人。
生活在北韓中宗時期開城的黃真伊投入“青樓”罕見地出於自願。她有文學天賦，美貌如仙，在詩歌、漢文、書法等領域成績顯赫。她的詩至今仍收入南韓中學課本。她的漢文成為中韓歷史友好交往的見證。但黃真伊的母親是侍妾，在當時封建社會十分受藐視，她從小就顯現出叛逆的性格，長大後又毅然走出家門落戶“青樓”，當了一名藝妓。她超越時代的獨立思想性格實屬罕見。黃真伊入行之後，全國各地自認為風流倜儻的風流客雲集松都，想一睹其真容。當時來說北韓全國在籍的妓女約為3萬人。
高麗末期，從中國傳入的性理學在北韓時代以政治理念的形式貫徹到整個北韓，收到此影響女子的地位漸漸變得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三從四德。由此可以知道北韓時期的女人收到了多麼不公的待遇。女子一出生就受到差別對待，男子學文，女子學女紅。而且女子一旦結婚，一面雖然能掌管其他妾室，但連嫉妒心都不能有，另一面遵從丈夫的命令，獨守空房猶如家常便飯。再加上經濟上不能獨立，在北韓時代女性自殺的事情非常普遍。
在南韓，誰都知道黃真伊是著名才女藝伎，而提到黃真伊，首先想到的還是關於她的各種各樣的傳聞，這些盛傳不止的傳聞，主題自然是黃真伊和男人們。總體來看，廣為流傳的有六個小故事。首先是鄰家少年為真伊的美貌才華傾心不已，患相思病，終至死去。靈柩行至黃門前時，馬居然悲傷得不能前行，黃出門解上衣小褂蓋在棺上，棺始行。其二是北韓文臣蘇世讓，這個當時的風流客放言，給我和真伊30天時間共同相處，我絕對不會為黃的美色屈服，若屈服我就不是人。一個月後，在黃贈送的漢詩《送別蘇陽穀》下，結果不言自明。其三，王室貴族碧溪守和黃交遊，得到的只是喪盡顏面。其四，當時的名唱李士宗，和黃約定6年契約同居，期滿的那天，黃頭也不回地決然離去。沒有理由，只因期滿。其五，面壁30年的知足禪師，在黃面前也是一朝破戒。其六，著名學者花潭徐敬德，在黃的主動表白下，是惟一一個巍然不動的人，於是結為師徒。所以，才有這樣的說法：黃真伊、樸淵瀑布、徐花潭，此三者，松都三絕也。
黃真伊憑著出眾的詩才和容貌迷倒了無數文人、碩儒。與黃真伊交流的名人除了知足禪師，大學者花潭徐敬德，宗室碧溪水（碧溪守），判書蘇世讓，宣傳官李士宗，宰相之子李生等，同時與很多“男寺黨牌（流浪藝人團體）”交流心得。
一般認為她大約活了三、四十歲，與歷史劇名女醫大長今同時代，但比她稍晚生。晚年（其實當時黃真伊還不到四十歲）拋棄一切，遊歷了全北韓名勝古蹟。黃真伊病逝時留下了遺言：“我生前讓很多男人不知道自愛，因此我死後葬在路邊讓野獸和蟲子吃掉我屍身，洗刷我的罪惡吧”。關於遺言還有一說是：“我生前喜歡熱鬧，不喜孤寂，因此把我葬在行人多的路邊吧。還有我生平最喜音律，所以我死後入葬時，不要奏哀樂，給我奏風月曲吧。” 不管遺言是怎樣的，黃真伊確實葬在了路邊。 女人在傳奇過後,似乎都是非常淒涼的下場。
據說黃真伊從小熟知禮儀，七歲習千字文，九歲能讀漢文經書、作漢詩。從目前留下來，認定是她作的幾首漢文詩來看，她的確是漢詩、時調皆長的天才詩人。到現今流傳的黃真伊的作品只有漢詩四首和時調6首。黃真伊做的漢詩有《滿站臺懷古詩》《樸淵瀑布詩》《奉別蘇陽穀詩》《詠初月詩》《與蘇陽穀》等四首，時調有《青山裡碧溪水》、《冬至漫長夜》、《何時寡信》、《山是舊山》、《竟然是我做的事》、《青山我意》。黃真伊，被稱為“南韓的李清照”，南韓中學課本選有她的詩。
據推測因為黃真伊的漢詩和時調因為多是在風月場所作的，再加上她是妓女出身所以有很多都沒能傳到後世，湮滅在歷史長河中了。但是僅從流傳至今的幾首詩和時調中，我們可以看出她的作品構思巧妙，形式恰當，語言簡煉是具有很高水平的作品。
青山裡的碧溪水啊不要誇耀你的輕快，
一旦流到滄海你將永遠無法再回來，
明月滿空山何不留在這兒與我歇息片刻。
這首詩是黃真伊的名作，因為詩背後還有迷人的軼聞：詩中的「明月」是黃真伊的妓名，「碧溪水」則指她所喜歡的一位李朝宗室（筆名「碧溪守」：韓語「水」與「守」音同）。有一天兩人相逢窄橋，碧溪守想要躲避她，黃真伊即興作出了這首詩，將兩人的名字嵌入其中，既挑逗他也調侃他。一語雙關，情景交融，貼切坦率，堪稱妙作。一方面，青山、碧水、明月這些客觀景物被抒情地主觀化，產生一種全新的象徵性，是一首私密而媚人（來「明月賓館」開房間休息）的誘惑詩；另一方面，抽象的時間被具體空間化，以瞬間流逝的溪水比喻透過永恆自然（青山）的變動人生，是一首誘導眾生抓住時間（carpe diem），及時行樂的勸世詩。我讀到的故事說碧溪守是一個高傲自負，認為真正風流者是無需女性的男人。有一天，一行人鳴響馬鈴路過黃真伊住處，在樓閣盼望的黃真伊，拉上簾幕靜靜唱出此詩，讓頑固至極的儒教主義者碧溪守心旌動搖，終於拜倒明月帳下。有人稱黃真伊為詩聖，說她即興、飄逸的詩風可媲美李白。
黃真伊之所以成為傳奇，除了貌美、膽大外，還由於多才多藝。詩之外，她在南韓音樂史、舞蹈史也佔有一席之地。她擅長演奏玄琴（geomungo），有好幾闕認定是她寫的曲子被保留至今。她以絕代之姿，奔放之軀，舞弄、顛覆了被儒教倫理捆綁的男性的窘境。據說她曾自稱佛門弟子，夜叩在天馬山「知足庵」面壁十年（或說三十年）的知足禪師之門，為他跳了一段舞，像莎樂美在希律王面前跳七紗舞般，讓修道成「生佛」的知足禪師頓然知覺自己身體某些部份之不足，「凍未條」破戒。那夜黃真伊跳的舞，人稱「僧舞」，是南韓民間舞蹈中極重要之「妓房舞蹈」的代表。南韓舞蹈，主要不過手臂一抬，腳尖一踮而已，但反而困難。黃真伊誘僧的場面，至今不斷被搬上舞臺，我在網路上看到南韓舞者的表演，著古代妓女鮮豔衣飾，動作簡單，姿態妖豔。
黃真伊一一俘虜了當時的名士高官，留下一件又一件供後人閒談、改寫、複製、轉寄的公開檔案。她有一首漢詩〈奉別蘇陽穀〉，是她以才貌服男人的另一顯例。蘇陽穀（1486-1562）是當時高官，做過判書、大臣，也出使過北京（1533）。南韓書上說「蘇陽穀世讓，少時以剛調自許，曰：為色所惑者，非男子也。聞真才色絕世，與朋友約，曰：吾與此姬同宿三十日，即當別離，不復一毫繫念，過此限，若更留一日，則汝輩以吾為非人。行至松都，見真，果名姬也，仍與交歡，限一月留住，明將離去，與真登南樓飲宴，真少無辰別之意色，只謂曰：與公相別，何可無一語，願呈拙句，可乎？蘇公許之，真即書一律曰：『月下庭梧盡，霜中野菊黃，樓高天一尺，人醉酒千觴。流水和琴冷，梅花入笛香，明朝相別後，情與碧波長。』蘇公吟詠，嘆曰：吾其非人也。為之更留。」看了這樣的紀錄，真希望自己也不是人。不是人，做入笛的梅香，錚琮的水流，在黃真伊的詩裡。「流水和琴冷，梅花入笛香」：琴之冷與情之熱對比，各自虛幻；花之香與笛之音交融，飄渺虛無。這是比講求感覺交鳴，強調朦朧、暗示的象徵主義詩還早的象徵主義詩！