一.考證派
紅學中的考證派是與紅學中的評點派、索隱派相對而言的.所謂考證,其實就是根據一些歷史資料,經過綜合；分析、推論,得出符合實際的、新的結論.但此處的考證派指的是一種方法,即偏重於史料的發掘、整理、推論的一種方法,並不是說“考證派”的所有結論都是符合實際的、正確的.考證派的研究重點有以下幾處：
1．關於《紅樓夢》作者及其家世的研究.如《紅樓夢》作者是誰?後四十回作者是誰?曹雪芹祖籍何處?曹雪芹生卒年等等,此等研究,又被稱為“曹學”.
2．對《紅樓夢》版本的研究,各版本間的源流、異同,以及何種版本最接近原著風貌?
3．對脂硯齋評語的研究,又叫“脂學”.
4．根據脂批或其它一些材料,對後四十回“佚稿”情節的探求,又稱探佚學.
5．對《紅樓夢》研究史的研究,對有關《紅樓夢》資料的評價、整理、探考,對《紅樓夢》中的典章制度、飲食服飾的研究等等.
《紅樓夢》考證派以胡適、俞平伯開其端,爾後周汝昌、馮其庸、吳思裕、吳世昌、劉世德、鄧紹基、胡文彬等人,也在考證方面作出了突出成績.
二.索隱派
索隱派是本世紀初紅學研究中形成的一個派別.該派力求“索隱”出《紅樓夢》所寫的“真內容”、“真故事”.該派根據一些歷．史資料、野史雜記,來探究《紅樓夢》素材的來源.代表人物及著作有王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索引》,蔡孑民(元培)《石頭記索隱》,鄧狂言《紅樓夢釋真》.
索隱派有時從書中的隻言片語中,能看出些情節之外的某些“微言大義”,但有時求之過深,反而不易為人理解.書中的素材來源,是多渠道的,但索隱派不會表述,只好一會兒說一個人物是現實中的某某,在另一個地方又說這個人物是現實中的另一人.讀者自然如墜五里霧中.但無論如何,索隱派還是有其合理之處的.
三.評點派
最早為《紅樓夢》作評點的,是脂硯齋(他與畸笏叟是一人或二人,學術界有不同看法).脂評是與《紅樓夢》的創作同時進行的.脂評有以下作用：
1．披露了此書的創作情況.
2．披露了作者的情況.
3、對此書的思想、藝術特點作了總結.有些評註相當精彩.
由於有上述作用,所以脂評歷來為紅學界人所看重—,甚至有“脂學”之稱.由於在其它地方我們還要涉及到脂評,所以在這裡只簡單地提一下.
5、脂硯齋以後,尚有“護花主人”王希廉評,“太平閒人”張新之評,“大某山民”姚燮評,還有其他人的評點,如“桐花鳳閣”評等等.
一.考證派
紅學中的考證派是與紅學中的評點派、索隱派相對而言的.所謂考證,其實就是根據一些歷史資料,經過綜合；分析、推論,得出符合實際的、新的結論.但此處的考證派指的是一種方法,即偏重於史料的發掘、整理、推論的一種方法,並不是說“考證派”的所有結論都是符合實際的、正確的.考證派的研究重點有以下幾處：
1．關於《紅樓夢》作者及其家世的研究.如《紅樓夢》作者是誰?後四十回作者是誰?曹雪芹祖籍何處?曹雪芹生卒年等等,此等研究,又被稱為“曹學”.
2．對《紅樓夢》版本的研究,各版本間的源流、異同,以及何種版本最接近原著風貌?
3．對脂硯齋評語的研究,又叫“脂學”.
4．根據脂批或其它一些材料,對後四十回“佚稿”情節的探求,又稱探佚學.
5．對《紅樓夢》研究史的研究,對有關《紅樓夢》資料的評價、整理、探考,對《紅樓夢》中的典章制度、飲食服飾的研究等等.
《紅樓夢》考證派以胡適、俞平伯開其端,爾後周汝昌、馮其庸、吳思裕、吳世昌、劉世德、鄧紹基、胡文彬等人,也在考證方面作出了突出成績.
二.索隱派
索隱派是本世紀初紅學研究中形成的一個派別.該派力求“索隱”出《紅樓夢》所寫的“真內容”、“真故事”.該派根據一些歷．史資料、野史雜記,來探究《紅樓夢》素材的來源.代表人物及著作有王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索引》,蔡孑民(元培)《石頭記索隱》,鄧狂言《紅樓夢釋真》.
索隱派有時從書中的隻言片語中,能看出些情節之外的某些“微言大義”,但有時求之過深,反而不易為人理解.書中的素材來源,是多渠道的,但索隱派不會表述,只好一會兒說一個人物是現實中的某某,在另一個地方又說這個人物是現實中的另一人.讀者自然如墜五里霧中.但無論如何,索隱派還是有其合理之處的.
三.評點派
最早為《紅樓夢》作評點的,是脂硯齋(他與畸笏叟是一人或二人,學術界有不同看法).脂評是與《紅樓夢》的創作同時進行的.脂評有以下作用：
1．披露了此書的創作情況.
2．披露了作者的情況.
3、對此書的思想、藝術特點作了總結.有些評註相當精彩.
由於有上述作用,所以脂評歷來為紅學界人所看重—,甚至有“脂學”之稱.由於在其它地方我們還要涉及到脂評,所以在這裡只簡單地提一下.
5、脂硯齋以後,尚有“護花主人”王希廉評,“太平閒人”張新之評,“大某山民”姚燮評,還有其他人的評點,如“桐花鳳閣”評等等.