貂蟬都是虛構的，這個故事也是虛構的。應原自元雜劇關大王月下斬貂蟬。但故事原型是關羽砍的她。到後來民間故事流傳貂蟬同赤兔一樣被贈與關羽，但關羽要馬不要人，一頓大義教化貂蟬羞愧自盡。簡單來說貂蟬想找個靠山，但關羽啥都沒做遂自殺

三國故事的版本有很多，題目這個貂蟬自盡的橋段，源出史實，成於戲曲。

元代雜劇裡，就曾有《關大王月夜斬貂蟬》，後來改成了京劇《斬貂蟬》。

但貂蟬好歹是位美女，於是粵劇裡又創作了一出《關公月下釋貂蟬》，新珠、薛覺先都曾演出過。

這個世界是看臉的。由於貂蟬是個美女，人們覺得與其讓貂蟬就此黯然，不如讓她顯得更貞烈一點更好，於是就有了貂蟬自盡的情節，同時也貶了《三國演義》。

最先設計這個情節的是明代的傳奇戲和雜劇，而後見於京劇，其描寫最早見於錦章圖書局《京戲大觀·二》裡的記載。

而最先應用到影視劇裡的，是電視劇《三國春秋》，這就把貂蟬洗得更白，連呂布都沒嫁，而是直接一條白練自縊身亡，表現貂蟬的清高。

曹操送給關羽的女人，是原呂布手下官員秦宜祿的妻子杜氏。當時大家都以為秦宜祿已經死了，曹操還收了秦宜祿的兒子秦朗作為自己的乾兒子。秦朗後來作到魏國的驍騎將軍。

——但其實秦宜祿那時沒有死，而是逃到了銍縣。劉備佔領徐州的時候，張飛勸秦宜祿跟隨劉備。秦宜祿知道老婆孩子還活著，想去投靠曹操，結果被張飛給殺了。

杜氏很漂亮，關羽主動請曹操將杜氏賜給他。《魏氏春秋》《華陽國志》都有記載這件事。明代有個叫鄭以偉的人還氣得寫了一首詩，恨關羽不成器，並且說《三國志》《魏氏春秋》《華陽國志》都是瞎編的：

百萬軍中刺將時，

不如一劍斬妖姬。

何緣更戀俘來婦？

陳壽常璩志總私。

——你看，真實歷史上的關羽，形象也不是那麼光輝的。也難怪關二爺能跟曹操打成一片，人妻之愛同矣。

所以，你以為電影《越光寶盒》描寫關羽看黃文是亂寫？其實那也是彩蛋，是有歷史原型的。

戲曲裡描寫關羽斬貂蟬、放貂蟬，都是為了突出關羽的清高，也為了顯示貂蟬這個苦命女子的無辜。

但是明代羅貫中寫出《三國演義》以後，很多文人覺得《演義》有點太胡說了，隨意美化、醜化某些人物，比如關羽就被美化得過了頭。

《貂蟬恨》的劇情很簡單，就是曹操把貂蟬送予關羽，貂蟬聽到這個訊息後就起了自盡的念頭。當夜，貂蟬向關羽訴說身世之苦，表示不願意再被人利用。關羽告訴貂蟬，第二天一早就去向曹操請求放了貂蟬。貂蟬則認為，男女共度一夜，必定會被人認為已失清白，於是自盡以證清白。天明，關羽報知曹操，曹操也很感動，將貂蟬厚葬。

《貂蟬恨》並沒有指責關羽，但還是彰顯了貂蟬的清高，這段戲曲情節就流傳了下來，直到今天。

《開元佔經·卷廿三》《漢書通志》：曹操未得志，先誘董卓進貂蟬以惑其君。

歷史上的貂蟬，是曹操、董卓供奉給漢獻帝，坑漢獻帝的。

故事裡的貂蟬，其實是一個不知名的女婢，只是用了“貂蟬”這個名字而已，而非真正的貂蟬。

這個謎底在謎面，次日就自盡，關鍵是在幾次上，搞清楚次數就明白了答案，歷史上這些事一般來說都是懸案，無法證實，只能讓後人展開想像，真假無從得知。

貂蟬是人嗎？為什麼你要把貂蟬預設成為人類？

在漢朝時期，貂蟬是官員頭上所戴的一些配飾，隨著時間的推移，貂蟬主就用來形容的達官貴人，可以說擁有了貂蟬，便是擁有了富貴

我們從三國演義的脈絡來看，王允把貂蟬送給董卓，董卓被呂布殺死，貂蟬便跟隨了呂布，呂布死了之後，貂蟬被送給了關羽，那麼根據這個脈絡，我們能夠這樣分析：

呂布和董卓貪圖富貴，所以他們就貪戀貂蟬，最終不得善終，而關羽身長八尺的好男兒，他出來打仗做官是為了匡扶漢室，不是為了所謂的富貴這些身外之物，而曹操把貂蟬送給關羽之後，關於並不稀罕，因此貂蟬也就沒有存在的意義了。貂蟬之死，也就是印證了關二爺不貪權貴的好漢形象。

蟬：二哥一人便集加藤鷹黃金指、清水健生猛、戶川夏也巨根、山形健老當益壯、志良玉彈吾陰柔等於一身，真乃萬夫莫敵之勇，比奉先大人有過之而無不及，更不是曹賊、仲穎之流能比，妾身此世死而無憾也……

關：那便去死吧！

蟬斃！

貂蟬：二爺，如此美景，豈可辜負？關羽：小貂，我喜讀春秋…貂蟬：一本破書，被眾人翻閱，豈有新意？關羽：書，翻者愈眾，則香沃千里，而人則不同…君不聞軟芭蕉黑木耳乎？貂蟬：………………卒！以上對話摘自“陳涉世家～項羽本紀”

最早記錄貂蟬的是元代的《三國志平話》，在《三國演義》中形象被具體化，時間移到當下，老版和新版的電視劇中這個人物形象更加深入人心。才貌雙全、能歌善舞、捨生取義，這是貂蟬留給大家的印象，所以她深受人們的喜愛。

從上面的說法中不難發現都是：傳說、平話、民謠、雜劇，不能作為嚴格意義上的史料。

在古代姓氏中也沒有姓“貂”的。貂是一種動物，蟬是一種昆蟲，漢代皇帝的侍從官員們帽上經常裝飾這兩種東西，所以“貂蟬”合稱，當時，貂蟬一般借指達官貴人，或者女官。

根據演義中的人物往正史中靠，總是讓人覺得不嚴謹，因為這已經脫離了歷史考證的依據。不過我們還是要根據民間傳說來向正史中的人物靠攏，因為貂蟬這個人物形象已經依靠文學作品或者戲劇印在了後代人的文化裡。

最接近的就是一本叫《漢書通志》的史書：

《漢書通志》有一條記載：“曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。”

就是說當時的激進青年曹操也曾為重整朝綱努力過，在董卓進京後曹操曾任騎都尉，獻上一個叫刁蟬的美女迷惑董卓，作為政治立場對立的兩個人這個事兒也合情合理。

這個記錄僅此一條，後書便再無記載。至於呂布和董卓爭奪、鳳儀亭、呂布死後被曹操送給關羽，之後便自盡……這些均為文學作品記載。

崑劇《斬貂》貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽拒怕其水性楊花，朝三暮四，難免為他人所玷汙，只有一死才能保全其名節，於是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍殺之；

雜劇《關公月下斬貂蟬》，貂蟬前去引誘，貂蟬使出渾身解數，上下挑逗，關羽心如磐石，為了自己不受魅惑，拔劍殺之；

明劇《關公與貂蟬》，貂蟬向關羽痛說內心冤屈，講述其施展美人計為漢室除害的經歷，贏得關羽的愛慕，但關羽決計為復興漢室獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎……（是不是很扯。算不算當時的雷劇？）

由以上便可知曉貂蟬之死只存在於一些戲劇中，主流文人已拋棄了貂蟬這個人物，她已完成了她的文學使命，比如在《三國演義》第二十回，“將呂布妻女載回許都。大犒三軍，拔寨班師。”古代中國女性不僅是社會地位低於男性，在文學中創作中亦是如此。

這些民間創作多為襯托關二爺的光輝形象，尤其是後世各朝代的統治者，更是不遺餘力的宣傳關羽的形象，為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，這種情況在封建王朝司空見慣。

清朝雍正三年（1725年），清廷頒令，以關帝廟為武廟，併入祀典，文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀進行春秋兩祀。

從此，關羽成為國家祭祀的主神，達到了與文聖孔子並駕齊驅的地位。