曹雪芹出於贖罪的心理動機開始創作《紅樓夢》這部作品，由於在色、情、空三者之間一直矛盾的心理狀態使他並沒有形成完整的人生觀。不過曹雪芹卻在創作的過程中慢慢的消解了自己的悔恨和愧疚，實現了自己的心理預期，即靈魂的安詳，心靈的皈依。

關鍵詞:曹雪芹;《紅樓夢》;心理動機;心理狀態;心理預期

作者歷經十年創作，將自己的內心獨白與人生感悟全部交付於這部作品，曹雪芹的創作心理必然在作品中留下了深深的烙印，這烙印是解讀作品不可迴避的必經之路。

一、心理動機:贖罪

關於愧、還、債這樣的字眼在文中頻繁出現，如“實愧則有餘、悔則無益之大無可奈何之日也”;“半生潦倒之罪”;“雖我之罪固能不免”。[1]甲戌本第一回“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”處有脂批“慚愧之言，嗚咽如聞”;“無材補天，幻形入世”處有脂批“八字便是一生慚恨”;“把我一生所有的眼淚都還他”處有脂批“知眼淚還債大都作者一人耳。餘亦知此意，但不能說得出。”[2]

對於曹雪芹懺悔的原因，用王國維《紅樓夢評論》中的一段話來解釋再準確不過了:“由於劇中之人物之位置及關係而不得不然者;非必有蛇蠍之性質與意外之變故也，但由於普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是;彼等明知其害，交施之而交受之。”[3]王國維是用叔本華的理論闡

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釋《紅樓夢》產生悲劇性的原因，而這也正是曹雪芹懺悔的原因。以黛玉為例，王國維的一句“劇中之人物之位置及關係而不得不然”找到了殺死黛玉的兇手:賈母、寶玉、王夫人等。這些都是最愛她的人，劇中的這些人，不能說是作惡之人，她們不過是本著自己的意念做事，賈母和王夫人為了家族的利益考慮，選擇了寶釵並沒有錯，寶玉因為心儀黛玉而不願娶寶釵這也沒有錯，發生衝突的兩方完全擁有自己的理由，理由又全都是合理的。

悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已。曹雪芹不同於常人之處在於他是時代的敏感者，經歷繁華復又經歷悲涼，其中緣由雖未全然瞭解，但自己卻默默承受著。他了解到在黛玉的悲劇中，自己也是參與者，不能保護自己心愛的女子，也沒有能力挽救自己的家庭。曹雪芹創作的心理動機就在於，他感受到了自己是有罪的，是對自己的罪在良知上的體認。“無才可去補蒼天”不是作者的自謙，而是作者深深地懺悔。

二、心理狀態:矛盾

作家創作時矛盾的心理狀態，幾乎是偉大作家的共同特質。因而使作者無法形成一種明確的、完整的人生觀。

曹雪芹開篇即說“樂極生悲，人非物換。究竟是到頭一夢，萬境歸空”，有脂硯齋評語“四句乃一部之總綱”[2]，又有《好了歌》作文章的思想，曹雪芹又刻畫了癩頭和尚與跛足道人的形象，在與林黛玉的對話當中，又有“無立足境，是方乾淨”[1]這樣的話。“由色生情，傳情入色，自色悟空”[1]便被認為是曹雪芹的人生觀。而事實上，曹雪芹一直在色、情、空三者之間矛盾著。

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在人物描寫方面，黛玉是曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫的“質本潔來還潔去”的仙子，如同但丁筆下的貝亞特里採一樣，曹雪芹將林黛玉抬高到一個精神引導者的地位。作者筆下的寶釵有著封建社會賦予她的一切美德，懷有少女的熱情，卻用冷香丸來剋制自己，以把自己培養成倫理道德所規範的賢惠女子。曹雪芹在刻畫這兩個人物的時候，其實就是自己內心掙扎的過程，即到底是注重封建秩序還是注重個體自由。儘管曹雪芹在心理傾向上是偏重黛玉的，但是他面對的是強大的封建秩序，他要摧毀的，也是他賴以生存的家，而這家庭中的脈脈溫情，曹雪芹又是極其熱愛的。曹雪芹對這兩個人物的矛盾心理，也就是曹雪芹自我思想的鬥爭。

還有一些場面的描寫，也是矛盾著的。第十三回“秦可卿死封龍禁衛，王熙鳳協理寧國府”，這一回本應該是悲痛和沉重的，但寫葬禮不描寫對逝者的悲痛，主要筆墨卻在展示鳳姐的管理能力上。第十八回“榮國府歸省慶元宵”，本應該是一片喜慶祥和的氣氛，但是這場面卻是一片悲痛。曹雪芹意識到，所謂喜慶的事，也未必喜慶，所謂的悲涼，也未必悲涼。另外，《情僧錄》這個作者曾考慮過的題名也可以看出，到底是如第一回所說的“大旨談情”，還是“自色悟空”，其實作者也是矛盾的，他想做的是情僧，聖人忘情，最下不及情，曹雪芹畢竟不是聖人，他對生活充滿了熱愛，無法“自色入空”。

正是由於曹雪芹的這種對於封建家族和個體自由之間選擇的矛盾性，使《紅樓夢》沒有成為一部反封建式悲劇的作品。如果曹雪芹對這個家族完全否定，那麼賈寶玉就應該被描寫成一個鬥士，與父母作鬥爭，與封建體系作鬥爭。曹雪芹意識到封建體系中的三綱五常有它自己的好處，他本

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身也是封建社會的維護者，只是他“困惑不解，說不清為什麼一個看來遵循道德秩序的世界裡，竟會出現這樣悲慘不幸的事情。”[4]

曹雪芹無法跳出色、情、空的囚籠，便選擇以中庸的方式來解決了現實的問題，做了“情僧”。

三、心理預期的自我實現:安詳

曹雪芹出於贖罪的心理動機開始創作這部作品，儘管作者並沒有在作品中表現出完整的人生觀，但是他的悔罪、懺悔的情感卻在創作的過程中得到了宣洩，靈魂的安詳是中國傳統悲劇中最想追求的東西，作者的這種懺悔之情在《紅樓夢》的創作過程中慢慢安詳。

可以看出，曹公內心是個真漢子。

賈寶玉是曹公的化身，這個形象有很多女性化特徵，這是曹公一開始的人物設定。在賈寶玉抓周時就讓他抓了胭脂，註定他這一生要混跡脂粉堆。從長相到氣質，寶玉都帶有濃重的女子氣，實際上早期很多賈寶玉的扮演者就是女演員，比如林青霞的扮相就十分經典，兼具男性的秀英氣和女性的柔美，讓人印象深刻。

作為家世顯赫的名門公子，從小身邊女性多是必然的。有很多丫鬟婆子奶孃圍著他轉，照顧他的日常起居生活，賈寶玉不是獨一個。在這種環境下，一個少年兒童的心理必然會受很大影響，出現性別認知上的模糊。比如寶玉就喜歡調脂抹粉，研究美妝產品，喜歡和女孩子一起嬉戲玩鬧。他也打心底喜歡女孩子，認為女孩子都是水做的，而男人是泥做的，汙濁不堪。

賈寶玉表現出的女子氣更多是受環境同化作用，而不是他內心認為自己就是個女人。就像小時候家裡姐妹多的小男孩，泡在女孩子堆裡，久了就會有一絲娘氣，但本質上他還是個小男子漢。寶玉也是如此，他不僅沒有性別錯認，還是個純漢子。《紅樓夢》中寫了他和秦可卿的太虛幻境，以及他和襲人的“初試雲yu情”，足以證明他的取向是正常的。另外他雖然和不少美男子有來往，比如秦鍾、柳湘蓮、北靜王，但也沒有發生逾越界限的關係。

那麼寶玉的女子氣息從何而來呢？來自他靈心慧質的人生體悟，以及悲春傷秋的文藝氣質。很多人不瞭解，文藝的男人矯情起來，比女人更女人。

中國古代詩歌中的“閨怨詩”，看起來纏綿悱惻極盡哀怨，但大多都是糙漢子寫的。比如名字就很文藝的溫庭筠，他寫的《憶江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”不認識他的人會誤以為是女人寫的。唐代官至宰相的張九齡的《賦得自君之出矣》：“自君之出矣，不復理殘機。 思君如滿月，夜夜減清輝。”這麼大的官也有這麼文藝的時候。

納蘭性德更是如此，他的《木蘭詞》寫道：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇，等閒變卻故人心，卻道故人心易變；驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨，何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。”完全是一副女性的口吻。

納蘭性德和賈寶玉很像，從家庭出生到個人形象氣質，乾隆當年就曾認為《石頭記》講的是“明珠家事”，明珠就是納蘭性德的老爹。賈寶玉身上有著和納蘭相似的憂鬱感傷氣質，寫出來的詩詞也偏向女性化表達，散發著濃厚的女性氣息。但納蘭本人也是純男人，他的很多詞寫的都是對亡妻的回憶悼念。

賈寶玉在心理層面沒有性別錯認。他不同於一般的公子哥，他不是玩弄女性的薛蟠，也不會長成風流成性的賈璉。在薛蟠、賈璉等絕大多數男人眼中，女性不過是玩物而已，而在寶玉眼裡女孩子是世上最可愛的生靈。

寶玉心地純潔善良，心思細膩敏感，對女孩子充滿了同情和憐愛，能和她們心意相通，能設身處地為她們著想，女性的思維融入了他的頭腦，這也讓他具備了一股獨特的女子氣。

所以賈寶玉在心理性別上是一個男性，一個視女性為平等甚至更高階性別的男性。寶玉如此，曹公也當是如此。