“照像”的“像”在此只能作“比照人物製成的形象”的意思講，如雕像、畫像、肖像等。

“造像”:又為石造像，是指用石材雕刻的宗教偶像，或者古時為生人、亡人或己身祈福，

多有於僧寺或崖壁間鐫石成佛像。也有以金屬鑄造。

造像是用於雕塑藝術呈現，例如古代佛像就是造像的一種方式。是栩栩如生的三維立體視覺效果，照相時科技手段，他是單面視覺效果

造像，多指塑造物體形象。用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象。照相是靠傳統的畫像方法描繪自己的容貌。當時畫人叫“小照”，畫亡靈為“影像”。攝影術傳入中國後，人們把這兩個詞連起來稱為“照相”。

瞭解不深入，就來說一下我個人的淺薄見解吧！

先來說說造像，它是在東漢時期由佛教傳入中國的。那麼造像到底是什麼呢？可以說造像是以某些材料塑造出來的形象。而這些材料多以石材、金屬、木材等用來雕刻或鑄造。它的大小、高低、厚度也是大不相同，比如說以石材雕刻而成的佛像，還有比較有名的雲崗石窟，和我們甘肅的敦煌莫高窟，都是以石材塑造出不同的形象，以供人們觀賞，膜拜！在這裡只用了石材舉例，想來大家也是有所瞭解了，以木材或金屬雕刻或鑄造的我也就不一一列舉了。

下面我們在來說一下照相，這個相信很多人都知道。照相也稱之為攝影，通俗的說，就是把自己喜歡的或景、或物、或人等一切美好的東西儲存下來的過程就是照相。這個基本上大家都懂我也就不多說了，近幾年來照相的操作也是越來越簡單化，幾歲的，小孩都能拿著手機或相機“咔咔”拍照了。話不多說，來給大家放兩張我們甘肅敦煌莫高窟供大家觀賞

“造像（象）”為古法運用。在照相機出現以前通常意義上指平面的畫像或者立體的塑像。而照相則通俗易懂，是指用現代機器裝置等材料來製作平面影像。“照”尤其蘊涵了攝影術的原理。“造”與“照”除了出現的歷史時間上不同外，於近、現、當代還有平面與立體的區別。

照相，這個相信很多人都知道。照相也稱之為攝影，通俗的說，就是把自己喜歡的或景、或物、或人等一切美好的東西儲存下來的過程就是照相。這個基本上大家都懂我也就不多說了，近幾年來照相的操作也是越來越簡單化，幾歲的，小孩都能拿著手機或相機“咔咔”拍照了。 而造像，多指塑造物體形象。用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象。照相是靠傳統的畫像方法描繪自己的容貌。當時畫人叫“小照”，畫亡靈為“影像”。攝影術傳入中國後，人們把這兩個詞連起來稱為“照相”。 另外造像，多指塑造物體形象。用泥塑成或用石頭、木頭、金屬等雕成的形象。照相是靠傳統的畫像方法描繪自己的容貌。當時畫人叫“小照”，畫亡靈為“影像”。攝影術傳入中國後，人們把這兩個詞連起來稱為“照相”

照相，亦即攝影，隨著照相機和智慧手機的普及，這個不用多說，相信大家也都知道。造像，則是由石頭、木頭、金銅等雕刻而來，下面以印度庫基哈爾造像藝術為例，著重介紹一下造像藝術。

印度近代歷史學家S.K. Sararswati於1931年拜訪過庫基哈爾遺址之後慨嘆：庫基哈爾的歷史地位“重要性不在另外兩者（菩提伽耶和那爛陀）之下，這裡很可能是當時十分繁忙的造像製作中心”。

相較於那爛陀、菩提伽耶的廣為人知，庫基哈爾如今的知名度的確不及前兩者，但從造像藝術的影響來看，它卻無疑是十分重要的。

9世紀 釋迦牟尼成道像 合金銅 高14釐米 庫基哈爾出土 印度巴特納博物館藏

由於歷史、地理、宗教屬源的多方原因，庫基哈爾的造像藝術與那爛陀、菩提伽耶有著千絲萬縷的關聯，簡要分析如下。

與菩提伽耶的關聯

庫基哈爾與菩提伽耶同屬瑪格達南部地區，二者之間的距離非常近，因此在藝術創作上必然有著廣泛的相互影響。由於歷史的原因，菩提伽耶的信仰以佛教上座部為重，尤其是大覺寺自古以來被來自斯里蘭卡的小乘僧侶所掌管，上座部佛教不似大乘佛教以及金剛乘佛教那麼強調對聖像的塑造，創作的佛像題材也多為釋迦牟尼的成道像，這可能是菩提伽耶本地的造像藝術風格不是那麼鮮明的根本原因。而從這些相對為數不多的菩提伽耶造像作品中我們依然能夠看出其與庫基哈爾的區別：

10世紀 度母坐像 合金銅 嵌銀 高29.8釐米 庫基哈爾出土 印度巴特納博物館藏

1.材質，對於石製造像而言，菩提伽耶以當地出產的綠灰色花崗岩為主，而庫基哈爾則以本地盛產的黑色岩石為主，二者較好區分。

2.兩地皆多見釋迦牟尼成道像題材的造像，且都有寶冠樣式，單從風格上不太容易甄別。

3.無論是石雕還是鑄造造像，坐姿佛像身下的三龕式臺座樣式來自於菩提伽耶，其上多點綴有特殊造型的月亮拱門設計，這種拱門也被俗稱為“牛眼”，靈感可能來自於菩提大塔上的構件創意。這種“牛眼”在金銅佛像上變形為帶嵌孔的放射狀三葉造型，被庫基哈爾工匠廣為應用。

4.另外有些細微的差別更像是不同藝術家在創作時的審美偏向，比如：菩提伽耶的造像背光中出現的小型佛塔基座上常會出現兩層蓮花瓣裝飾，而庫基哈爾風格中沒有見到相類似的元素；庫基哈爾的工匠更喜歡用葉輪遮擋佛塔的上部塔杆，菩提伽耶的匠人則貌似喜歡素圓無修飾的塔杆。

5.菩提伽耶佛陀的頭光後部多見鏤空處理，而庫基哈爾則多為完整平滑的素面。

與那爛陀的關聯

早期庫基哈爾造像藝術風格古樸、意味雋永，與同時代的那爛陀造像藝術幾無差異，無論是整體形態、構造，臺座的樣式、背光的裝飾都如出一轍。兩者有太多的相似之處，因此庫基哈爾造像藝術被認為源自那爛陀造像藝術也是情理之中的推論。不過細緻對比後我們還是會發現二者之間的細微差異：那爛陀的臉型較為方正，額頭較寬，髮際線也相對平緩，而庫基哈爾的臉型相較略顯橢圓，額頭略窄，髮際線在正中的位置下沉成明顯的弓形，顯示出瑪格達南北不同的面貌審美；那爛陀的蓮瓣中間出脊明顯，而庫基哈爾只在瓣尖部分隆起，整個蓮瓣的葉面比較平滑。如果我們接受庫基哈爾藝術來自於那爛陀的推論，那麼從8世紀開始，這個新產生的藝術風格已經開始醞釀脫胎換骨，在消化吸收優良基因的基礎之上萌生出卓爾不群的新的生命。

9世紀 蓮花手觀音坐像 合金銅鎏金 高約30釐米 那爛陀出土 印度那爛陀考古博物館藏

當時間進入10世紀，那爛陀的造像活動彷彿歸於一片寂靜，到目前也鮮有能準確定義為10世紀時那爛陀風格的造像出土。而此時的庫基哈爾卻正步入造像藝術的成熟期，從出土的150多件造像中，歸屬為10世紀時期的佔絕大多數。此一時期的庫基哈爾造像風格內斂成熟，形神兼具，相較於8世紀時的作品，此一時期的身形更為修長，臉型也固定為明顯的卵圓形，蓮座的上下層蓮瓣形象開始明顯不一致，上層蓮瓣的瓣尖上挺呈銳角，下層蓮瓣的瓣尖內凹回拱更加明顯，將整個蓮瓣的尾部一分為二。造像的裝飾上也更為繁複，多嵌銀、紅銅或各種寶石。

10世紀 寶冠釋迦牟尼坐像 合金銅 嵌銀 高26釐米 庫基哈爾出土 美國紐約大都會博物館藏

11世紀是庫基哈爾造像藝術的成熟穩定期，此時的藝術風格沒有大的發展變化，從出土的樣本分析，此一時期的造像尺寸相對較大，應當是當地工匠技藝成熟的自信表現，同時反映了信眾供奉施捨規模的提升。

11世紀 寶冠釋迦牟尼坐像 合金銅區域性鎏金 嵌銀 高度不詳 庫基哈爾出土 美國馬薩諸塞州菲特堡博物館藏

12世紀是整個印度北方佛教的黑暗期，1193年，那爛陀被穆斯林入侵，一場大火將這座著名的寺院毀於一旦。庫基哈爾失去了北方的屏障，其地位也岌岌可危。此一時期的造像活動陷入低迷，在為數不多流傳世間的作品中仍然不乏亮麗的個例。

12世紀 觀音菩薩坐像 銅鎏金 嵌銀 高25.5釐米 庫基哈爾出土 印度巴特納博物館藏

隨著佛教在南亞次大陸的消亡，庫基哈爾也逐漸被歷史的塵埃所掩蓋，此後的五六百年再無人問津。它的消失正如同它的出現都是未解的絢麗謎團，等待著更多的考古發掘和有心人去潛心發現。

庫基哈爾造像藝術風格雋永，無疑是帕拉王朝藝術史上的一顆璀璨明珠，這種藝術風格也隨著佛教活動的蔓延向亞洲其他地方延伸，對各地的藝術創作起到了極大的推動作用。

造像藝術不是躺在玻璃展櫃中冰冷的樣品，而應該是色彩豐富、鮮活跳動的生命存在。我們所有的學者和古代藝術的愛好者都應該用心呵護它，正如同珍視我們自己的生命。