我個人認為鬼谷子並不是一個人。而是一個門派的掌門人。歷史先秦的墨者行會，其首領被稱為拒子是一個道理的。鬼谷子活動時間跨度長達200多年，試問一個人怎麼可能活到那麼大的歲數，更何況在平均壽命只有30多歲的先秦時期根本是無法想象的。還有鬼谷子幾乎精通世界上所有的學問，他的弟子當中既有縱橫家，兵家，又有陰陽家，道家，既有權傾朝野的丞相，又有販夫屠狗的江湖方士。他的弟子當中見於正史和野史的，總計不下百人。試問一個人有多大的經歷，多大的文化修養，能夠培養出這麼多的人才。那麼答案可能只有這一個鬼谷子，並不是一個人，而是一個門派，這個門派的掌門人被稱為鬼谷子。歷代鬼谷子都姓王，比如王禪，王詡，王利等歷代鬼谷子，有名無字似乎也是一個佐證。鬼谷子這個門派很有可能是周王室資助下的秘密組織。其目的就是攪亂個國政局，使孱弱的周王室可以苟延殘喘。根據，其一，王這個姓氏，很多都出自於周王室。其二，只有周王室的圖書館，周王室的教育機構才能夠培養出這麼多的人才，其他諸侯國根本就沒有這樣的資源，可以培養出這麼多的人才。其三，攪亂各國政局，對周王室有利。當然這隻屬於我的猜測，還有我們系的研究和發掘。

其實孔二貨那是比一幫不學無術之徒吹大了，他是聖人，那怪物就問下，上古寫出易經這條水魚又算什麼呢？他的本領比起孔二貨大千倍吧，再多還可呢！還有道教老鬼呢？別人不想張揚罷，還有鬼谷那個老不死呢？比起二貨又點，差千倍不過份吧，還有發溫，推背，臥龍這一批滾蛋，你二貨根本就無可以同他們比，差遠了，怪物還有這個本事同資格去評論這批滾球，當然，怪物不在內，因為差太遠，唉！他們真的差好遠！唉！好遠。

先介紹鬼谷學派與儒家以及其他學派的區別。分兩個層面。

一、各個學派分別代表了誰的利益。

儒家代表了人民的利益；法家代表了君主的利益。墨家代表了集體利益；楊家代表了個人利益。

也就是說，楊朱代表了每一個人的利益。而蘇秦只代表蘇秦的利益。只為蘇秦自己的榮華富貴。

二、各個學派核心思想的總結。

把各個學派都總結為兩個字。

道家——順天：順應自然法則和客觀規律。

儒家——立人：以人為本。

法家——馴奴：幫君主馴服奴才（有三大手段：刑法，陰謀詭計和愚民）。

墨家——滅欲：存天志，滅人慾。

楊家——貴己：自己最尊貴，一毛不拔。

名家——名實：白馬非馬。

鬼谷——揣摩：揣摩君主心理，拍君主馬屁。【我上小學的兒子總結為三個字——讀心術】

把揣摩別人心理做成一門學問。這就是鬼谷術。

顯然，鬼谷學派與儒家思想風馬牛不相及。

在陰謀詭計方面：《韓非子》是理論大綱，《甄嬛傳》則是具體實踐。在揣摩他人心理方面：《鬼谷子》是理論大綱，《戰國策》則是具體實踐。

《戰國策·秦策》記載：蘇秦遊說秦王失敗，百金耗盡，資用乏絕。回到洛陽，受盡家人白眼。在幾十箱書籍中找到《陰符經》，頭懸樑、錐刺股。埋頭苦讀。揣摩成，便再次出山遊說諸侯，馬到成功。佩六國相印。

最精通鬼谷術的，不是鬼谷子，更不是蘇秦張儀。而是韓非子。

《韓非子-說難》有云：“君有所矜也，而滅其所恥。有私急也，必以公義而飾之。君有邪意也，必以美名而飾之”，“有與君同汙者，則必以大飾其無傷也；有與君同敗者，則必以明飾其無失也。自多其力，則毋其難抑之；自斷其勇，則毋以其過怒之；自智其計，則毋以其敗窮之”，“主有所善，從而譽之；主有所憎，因而毀之。”

但韓非只允許自己揣摩君主心理，投其所好，以獲得君主的信任，親近不疑。若他人為之，便是奸佞之臣。

在《韓非子·外儲說》和《戰國策·齊策》中，記載了一個相同的故事：

田嬰任齊相國之時，齊王后死。齊王欲在十個寵愛的姬妾中選一位立為王后。田嬰為探知齊王之意，特意製作了十副首飾，其中的一幅特別精美。並獻與齊王。翌日，田嬰見到一位姬妾戴著那一幅最為精美的首飾，便向齊王推薦立她為後。田嬰的建議正中齊王下懷，當然被採納。於是，新王后感恩于田嬰，齊王也對其更加器重和信任。

《戰國策》講此故事的主旨，是如何揣摩君主心理。而《韓非子》的主旨則恰恰相反，是教君主如何防備臣子揣摩自己的心理。

由於齊王顯露了好惡，被臣子玩弄於股掌，卻渾然不知。對此，韓非找到了鬼谷術的剋星——無為。“去好去惡，臣乃見素”，“明君無為與上，群臣懼乎其下”，　“君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其所欲，臣將自表。”

鬼谷之術，鬼谷子與蘇秦張儀，只能使用，無法破解。韓非子不但能使用。還能破解。

韓非子是精通鬼谷術的第一人，卻死於遊說。道家之論不虛——生死有命，人不勝天。

附錄：鬼谷學派成就最高者，反而是法家的韓非子。道家思想境界最高者，反而是孔子嫡孫，儒家大師子思。以後有機會再解析。

與其說鬼谷子學說和儒家是否向左，不若說孔夫子所代表的儒家，和鬼谷子所代表的縱橫家是否向左。

畢竟鬼谷子本人學術龐雜，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。

如果說鬼谷子像是一個雜學大家，那麼孔夫子更像是一個專學智者。

《論語》《孟子》等是儒家思想的代表之作，一度“罷黜百家，獨尊儒術”具有其‘統治’的地位，在這種思想下，以《鬼谷子》為代表的縱橫家雖受到過很多不公正的評價，

如宋濂在《鬼谷子辨》中指出：“揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智， 家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道”

但二者真就那麼相左嗎？其實不然。

儒家講求有教無類，這是出自《論語》的，其本質是一種入世教化萬民的思想本質，而縱橫家則以辯為由，縱橫眾國，從本質上來看，可以說方法不同，核心相近。

甚至更有某些時候，二者就連採取的方法都是一樣的，即——遊說。

如孟軻，先後用“德治和人治”的思想奔走遊說齊魏，與蘇秦掌遊說後掌六國相印引導合縱並無不同。

其次是‘仁和’的思維終點。

孔子學說若只能歸結一個字，就是一個‘仁’就是愛人與推己及人。

而縱橫學說若歸納，則更像是一個‘和’字，制衡為和，相安為和，其和的目的，與仁的目的是一樣的。

甚至擴充套件開來《鬼谷子》言：“故聖人立事，以此先知而楗萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀， 先取《詩》《書》，混說損益，議論去就”，

這與儒家的‘仁義禮智信’五常又何其相似？

當然，雙方確實有很多的相似相融之處，但是既然為兩個學說，必然有不同的地方，否則也不會有百家爭鳴之一說的狀況了。

其中最重點的就是，儒家的主張，偏單一化與深入化，而鬼谷子則更像是以縱橫家為主體，融合了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家的思想集合之作。

而最重要的差別，也造成了兩家的地位發展不同。儒家的‘忠君’思想，與曾經的封建統治可以說不謀而合，必定成為需要重點扶持的物件，而反觀鬼谷子一派的‘擇君處事’風格，則是對領導者赤裸裸的‘威脅’因此，也造成了一度，縱橫學說甚至消失在了世人的眼前。

很明顯答案是否定的。

在這之前我們要先弄清楚歸鬼子和儒家所推崇的思想有什麼不同，在做評價。

鬼谷子：春秋戰國時期，著名的思想家，教育家，縱橫界的鼻祖。推行陰陽捭闔天地之道，通過了解世間萬物的執行規律，使用捭（開啟）闔（閉合）之術運用在政治，外交，官場，談判，生活等不同領域上，在現代社會中也有著重要的綱領意義，全書是在複雜的春秋戰國時期凝聚出的智慧結晶。

儒家思想：是由孔老夫子創立，在短暫的時間歲月裡所形成的完善思想體型。對中國的道德思想至今仍有著重要的指導意義和價值。孔子的儒家思想是相對封建社會而言，在新時代的中國隨著制度的更替，傳統的儒家思想也在辭舊迎新。但依然是現在社會道德體系的綱領。

如果儒家思想用一個字來形容的話我選“道”字。鬼谷子言論也濃縮成一個字來形容的話那一定是“術”。術：方法，技巧

“道”形成了社會秩序，在“道”的基礎上“術”應運而生。也可以說兩者相輔相成。兩者並不衝突，所以說我認為歸鬼子學說和儒家思想並不相左。