山中無歲月，世上已千年；山中一日，世上千年；吳承恩的《西遊記》“山中無甲子，寒盡不知年。”意思應該都差不多。

用語文裡的修辭手法來說，就是誇張，在山中住一日，在外面住一日卻感覺像一千年那麼久。

實際上真正表達的意思應該是：

在山中，每天都是鳥語花香，綠樹蔥蘢，四季如青，空氣清新，不仔細觀察，感覺每天都是一樣的週而復始，人也就那麼幾個人。

而在世上，人來人往，車來車往，房子蓋了又蓋，路修了又修，眼中看到的一切一直都在變化，而且感受是那麼真真切切，看得是那麼清清楚楚。世事發展變化太快，想要靜下來都很難。

所以很多詩人，在想逃離世事的時候，都覺得山中無限好！

天上只一日，人間又一年。山中無歲月，世上已千年。這是傳說中的天界與人間的時間對比差別。至於這個差別是否存在，無法檢驗也無法知道。

原始說法是：山中（有的版本作“洞中”）方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。語出漢籍“爛柯山”的故事。說一個樵夫進山砍柴，見倆神仙對弈，看得忘了時間，等下完，發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。

洞中方七日，世上已千年。說的是下面的事,不同出處我都引一下:

東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉里已非矣。”寥寥數語，把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為：“王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。”

北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復飢。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無復向時比矣。”這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江餘姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。

南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物於質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。”

《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺飢渴。童子云：‘汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數百年。”

宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉閭已及百歲雲。”另有張君房所編著的《雲航七鑑》等，也記載了此事。

明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天遊記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不飢。比還，斧柯已爛。至家已數百年，親舊無復存者。後復入山得道。人往往見之，因名其山日‘爛柯山’。”

清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不飢。局終，示質曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。

另外，餘鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。

民國十年六月出版的《華人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺飢渴。童子曰：‘汝來已久，可還。’質取斧柯爛已盡。亟歸家，已數百年，親舊無復存者。復入山得道。”

在山中，每天都是鳥語花香，綠樹蔥蘢，四季如青，空氣清新，不仔細觀察，感覺每天都是一樣的週而復始，人也就那麼幾個人。

而在世上，人來人往，車來車往，房子蓋了又蓋，路修了又修，眼中看到的一切一直都在變化，而且感受是那麼真真切切，看得是那麼清清楚楚。世事發展變化太快，想要靜下來都很難。

所以很多詩人，在想逃離世事的時候，都覺得山中無限好！

傳說遠古時候，某村莊有一個叫王志的年輕人。王志早年失父，只留下母親相依為命。

王志為人勤勞，每天上早起上山打柴，然後挑到集市上賣掉，換些吃穿日常用品，以供母子二人度日。某一天，王志從集市上回家，腹中飢餓，便問母親有什麼吃的。母親告訴王志說：鍋中有面條。於是，王志開啟鍋蓋，裝了一碗麵條吃了起來。剛吃了半碗，母親又告訴他：這麵條是兩個糟老頭做的，可我又沒有看見他向鍋裡下面，而是下了很多鼻涕，於是變成了麵條。王志聽後，就把餘下半碗麵倒在地上，被自家的狗給吃了。然後母親又說：這兩個老頭，兩腳腐爛，煮麵的時候，用他們的腿腳放進灶裡面當些燒。這時，王志把母親的話聽錯了，好象是說他們把家中桌子的腿腳給當柴燒了。然而仔細一看，自家桌子果然少了二條腿腳。於是，王志就怒氣衝衝，隨手拿了抦斧頭，前去追趕老頭評理。

王志出門趕了不一會，便在前面半山腰趕上了，只見兩個老頭正在安閒地下棋。王志從小喜歡下棋，便放下斧頭，一旁觀看。不知不覺地太陽西斜己經不早了。其中一老者開口便說：年輕人，巳經不早了，該回家了。說罷，兩個老人就突然不見了。再一看，自己斧頭的柄都爛光了。於是，王志就匆忙趕回家。

趕到家門口，王志蒙了，既找不到自家的房子，也找不到自己的母親，而且周圍都是一些不認識的生人。其中只有王志門前一口水井尚在，那一隻吃過麵條自家看狗，看見王志顯得異常的親熱。後來，經村裡面最老的前輩回憶分析，還是聽這位前輩說，聽他太爺爺說過，還是太爺爺的太爺爺時候，是有一位王志上山後，就再也沒有回來。

後來，人們便世代傳：

王志追神仙，一去便千年。

山中方七日，世上幾千年。

"山中無歲月，世上已千年"，這是古代修行人的感慨，也是運用了誇張的修辭手法。

修行人入定後，就脫離了空間與時間的牢籠，意識界中再無時間的概念，但人可以正常學習思考生活，等到出定後才發現外界的時間已經過去了很久，這種情況完全可以證實是存在的！但是一定百年，或者千年，則沒有一定的證據，只存在神話傳說裡。

歷史傳中有很多這種故事，比較出名的就是陶淵明的"桃花源記"，還有"爛柯山遇仙"等。

其實還有一層意思是，人在山裡遠離俗世，基本生活經久不變，而世俗中變化太快，今天流行這個，明天就又就行別的東西。而從山上下來的人，跟不上世俗快速變動的生活，所以才發出"山中無歲月，世上已千年"的無奈感慨。

就像是仙境一樣。所以沒有時間感覺。就像相對論說的相對時間一樣。只是因為我們的存在狀態不同而導致的。還有一個事例我們所熟悉的，就是世外桃源。很有一種進入另外一個時空的感覺。所以用了世外。已經不在這個世界了，這山中無歲月就和這世外桃源很相似。世上以千年，說明兩者對於時間感受不同導致的差別。也說明了兩者的存在狀態的不同。

在一個封閉的空間或者是世外桃源，和現實世界脫離關係，然而都是現實世界，就像終南山的隱士一樣，不問世事，潛心修行，這裡的世上已千年，相對是一種誇張的說法。

還記得老家我父親說過一個現實故事，

老家的老家有一個幾十年沒有出過大山的老奶奶，（60年代孤身一人住在山裡）突然有一天，山上來了一輛汽車，老奶奶當時哪裡見過汽車，便喊到，快看快看，有一個鐵疙瘩上山了，還會動，這是什麼東西？看了稀奇。老一輩人，日出而作，日落而息。過著住著相對封閉的悠然自得生活，聽父親還說還有一位老人，問我父親，毛主席他老人家還好嗎！這是9幾年的事了。

此說法形容精神障礙患者喪失時空認知，智力停留在孩童時期，說話不合時宜，做事顛三倒四，引發圍觀和笑料。

很多人不懂，以為這說的是宗教信仰，出塵脫俗，高人一等。其實不然，乃比喻老弱病殘的畸形心態也。

時光荏苒，山中歲月悠閒過著神仙般的日子，無市井之吵雜，無世間人事之煩擾。1秒鐘 可以放大俗世間的千倍煙雲。心如止水，觀世間滄海桑田 ，頓悟。