恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。本尼迪克特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。

日本與美國是世界格局中重要的兩極，兩國的關係不論古代還是近現代都十分密切。此書作者撰寫此書也是受美國政府之命對日本進行調查研究。兩國之間，不僅人文，各方面的對比都有極高的價值。

日本社會等級森嚴，華人高度自律，有不可違反的倫理道德，難以將其與尚禮而好鬥，喜新而頑固聯絡起來。日本人善於韜光養晦，二戰失敗後，日本迅速把自己的目標調整為經濟恢復，加之美國援助，經濟發展迅速，忽視了文化層面上的全社會反省。美國追求民主與平等，“權利平等不可侵犯”早早地寫進了《獨立宣言》，相對於日本的20度鞠躬，美國不要求有這種禮儀，特別是在家庭圈裡，喜歡什麼說什麼，因為他們認知中覺得自己不欠任何人什麼。但是，正是日本民族保留了高度的自律和頑固，使得截然不同的東西方文化，能在歷史長河中長久地發展，即使河底早已暗波洶湧。

在作者這個美華人看來難以理解的一些日本人的生活方式，比如說“面子”，在一個華人來看來卻非常正常，因為日本學習的此類傳統倫理道德是中國傳統文化長期固有的。但馬克思主義哲學指出，矛盾是普遍的，不同事物之間有著不同的矛盾。作者也提出中日倫理道德本質不同的觀點，認為二者區別就是“仁”。“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而在華人看來是有條件的，這個條件就是“仁”。華人講“你不仁，休怪我不義”。統治者不仁，庶民揭竿而起，這種反抗行事日本人是不接受的。另一方面，日本的家庭倫理關係至今依舊傳統。我想，用無條件的“忠、“孝”可以來解釋日本人對靖國神社的態度。山本五十六作為軍人，一生“恪盡職守”，理應得到供奉。山本是否以仁待人，與此無關。

書中寫日本人的一生是呈“U”形發展，即童年和老年擁有極大自由度，在成年尤其是結婚時自由度達到人生低谷，這與美國教育正好相反。感受最深的一點就是，日本人的矛盾性格植根於他們兒童教養的不連續性。家庭教育是我們曾受過什麼樣的教育決定我們將會成為什麼樣的人。

書中詳細介紹了日本人對孩子和成人的截然不同的要求。對比日本天真爛漫的兒童作品和悲情壓抑的大人作品就不難看出了。

日本的封建時代文化是從中國文化中汲取而來的，日本的資本主義文化是透過學習西方文化形成的。日本人努力地全盤學習，性格被隱藏在個人的內心，本民族文化與外來文化產生激烈的矛盾。

本性被壓抑住，但必須得釋放出來，就會顯得扭曲，也不難理解為什麼日本成人文化、變態恐怖電影文化發達了。經濟全球化和世界格局多極化的今天，政治經濟文化高速發展，我們更要時刻警醒。作者的第一次解讀日本，但是她一次也沒去過日本，只接觸了日本文學、電影和日本俘虜，很多人便對此書抱有懷疑態度。

並且，現如今距離寫作這本書已經過去60餘年了，很多浮於表面的東西已經時過境遷，有很大一部分內容已經過時了，對於當代日本文化研究，所能提供的幫助也就少之又少。

但是不能忽略的是，即使日本能夠輕易在行為上“從一個極端轉為另一個極端”，但日本民族的一些特質，似乎依舊有效。就像中國五千年的發展，以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神已經深深植根於中華民族靈魂深處。

這本書讓我體會到美華人認真的學術研究的態度。這種科學的研究精神值得我們學習。深刻的社會科學研究對國家和民族是極為有用的工具，而要達到這點，一個良好的、寬鬆的、自由的思考研究環境非常重要。致力於營造這樣一個環境，才是對國家和民族負責任的做法。調查報告中使用對比方法以及嚴謹科學的語言運用，對我做調查報告起到了模範作用，在學習調查報告撰寫中得到了良多啟示。

本書對於本學期所學的當代世界政治與經濟這門課程，起到了溫故而知新的作用。

我看過《菊與刀》，但印象不及《日本論》深刻。後者作者戴傳賢久居日本，又是KMT元老，其政治水平比前書作者高得多。這位女作者沒到日本去過，只在文字資料中研究日本，故此書只是一個長篇論文。綜合我的讀書心得，我認為，日本的民族性是這個窮僻島國的狹促生存條件決定的。一，為樹立信念，臆造自已的祖先是太陽之子。以”皇民史觀”建立一套上下有序各盡職守的社會秩序。二，祟尚強權，炫耀武力。強者存，弱者亡，天經地義。三，因此，國內重男輕女觀念根深蒂固。四，熱衷於對外擴張，力圖擴大其”生存空間”。華人經常熱議日本人學習中國古代文化，其實他們是取其所需。比如學習周朝的東西是為鞏固王權找依據。他們從不崇孔孟，只學了個”忠”。什麼恕仁愛禮義和平孝悌，統統扔進垃圾桶。所有這一切的基礎就是”皇民史觀”。

日本民族可能是世界上最具矛盾性的民族了，就個體而言力量弱小且小心翼翼行事，一旦形成集團便力量強大甚至膽大妄為。在國內生活中彬彬有禮，在曾經發動的對外侵略戰爭中卻極其野蠻。這樣的雙重性格讓人們困惑：當今在世界上形象良好的日本人與當年殘忍屠殺華人的法西斯軍人是一個族群嗎？是什麼原因讓日本民族具有本尼迪克特在《菊與刀》一書中所說的“生性極其好鬥而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變”這樣的雙重性格。不承認自己的歷史，背道而馳，文化骨子裡篡改事實，早晚有悔恨的那一天！

我看過《菊與刀》這本書，這本書給我的印象是似是而非。它是美華人寫的，它的研究是基於西方的視角。到最後，這本書也沒有給出一個確切的答案。只是給出我們一個，日本人是矛盾體的印象。

它認為，日本的代表是菊和刀。菊，代表著日本人溫文爾雅，彬彬有禮，高雅脫俗。而刀則象徵著日本人勇猛好戰，殘酷無情。這樣，日本人處處都表現出矛盾的一面。既好鬥又祥和，既殘忍又慈悲，既粗野又文雅，既傲慢又彬彬有禮等等。

我們這樣一看，這純粹是無稽之談。這樣矛盾的人，矛盾的民族，還是正常的人，正常的民族嗎？如果按照《菊與刀》的研究思路，研究方式去研究日本，研究日本民族，是永遠沒有結果的。

所以說，要研究日本民族的民族性格，就必須從日本的民族歷史下手。要從歷史來看，日本文化是如何形成的。這樣才能解釋，日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性。

日本本是個倭國，人種低劣，文化淺薄。再加上生存環境惡劣，孤立於大陸之外。這一切，都使得它有著殘忍好鬥，不講信義，掠奪為榮的本源性格。和中國相比較，初期的日本人就如同沒有教化的野獸一樣。

而經過和這個人交往後，尤其是經過戰爭慘敗之後，這頭野獸發現了自己的不足。在這種情況下，它開始去向中國學習，洗心革面，把中國的文化照搬到日本。中國的文化和日本的本源文化相結合，形成了現在的日本文化。

這種文化，便成為日本文化雙重性的根源。中國的文化，教化了日本人，讓他們感受到文明。而它本身所具有的野蠻的獸性，又時不時的冒出頭來。這就使得日本人有著矛盾的性格。

在近代以來，日本進行了明治維新，號稱“脫亞入歐。”可是，西方文化裡的侵略性更加激化了日本的本源文化。它的本源獸性的一面，和西方文明相結合，如魚得水。這是日本為什麼學習西方如此成功的主要原因之一。

在汲取了西方的文明成果後，如同被打了激素的野獸，日本被中華文明壓制了上千年的獸性被釋放出來，走上了毀滅之路。它透過侵略，屠殺來滿足自己的獸慾，最終被全世界打倒。

今天，雖然日本在國際壓力下，暫時被壓制住它的獸性。但這種獸性是隱藏在它的血液裡的。如果時勢改變，還會有可能再次爆發出來。唯一的辦法，就是發揚它雙源性性格中的外來文化的作用，去壓制它本源性的獸性，這樣才能減少將來危險的爆發。

日本人幹什麼事與其他民族都是相反的，木匠師傅鉋木板別人是推鉋子而日本人是往懷裡拉鉋子：蓋房子是先蓋好房頂，打鐵的鐵匠們卻是蹲著打鐵。日本人平時見了面都是九十度相互鞠躬，可到擠地鐵的時候卻野蠻粗暴推槡打罵。殺了別人家的人後便對死者的家屬說：對不起把您的屋子搞亂了，請多抱謙，絕沒有任何犯罪感反而覺得理所所當然？覺得很了不起的。日本人真是一個變態的民族。

每一種文化都有其劣根性，同時也有其值得宣揚的優點。我們中華民族上下5000年文化也具有獨特的優缺點，只是方式、方法不一樣而已。這是各族群發展，成長環境、飲食習慣等眾多因素導致的。