這是古籍《三國演義》裡邊的，劉備三顧茅廬，第三次去請諸葛亮時，他們兄弟三個在竹屋外等候，諸葛亮在屋內大睡，醒了以後，諸葛亮正式出場的幾句獨白，不能算是詩，因為漢代時興賦文，然後才是唐詩，宋詞，元曲，明清小說。

談不上喜不喜歡這幾句獨白，不過我對諸葛亮這個人物，到是挺感興趣的，他這個人物可以說是家喻戶曉，無人不知，書中也把他描寫成智慧的化身，我感興趣的不是這些，以及後面的什麼，借東風，空城計，草船借箭等等，我感興趣的是，諸葛亮出山時，是年齡僅僅26歲的大小夥子，這麼大的年齡，就能滿腹經綸，上通陰陽，下曉地理，放眼中國歷史，能有幾人出現，天忌英才，他必然是個悲劇人物。同時我就聯想到我自己，我26歲的時候，知道些什麼，連怎麼搞物件都不會，我就買了幾本關於愛情方面的小說，看完後是跟書裡學的，才搞的物件。對比諸葛亮，那我們就沒法活了。不過我感覺諸葛亮，是不是被歷史神化了，因為他根本就沒有留下什麼著作，傳之後世。不象劉基，確實有著作傳世。不管是不是被神化，這個年齡就給劉備當軍師，那也是令人歎為觀止的，正象書裡描寫的那樣，諸葛小兒。看到這個地方，我就想笑，聯想到一個小崽子，在陣前指手化腳的，豈不令人氣憤。總之，我感興趣的就是，諸葛亮這麼年輕的特點。

至於這幾句獨白，反應了諸葛亮的狂傲心態，還有怨氣在裡面，還平生我自知，那別人都不知道唄，窗外日遲遲，我看是暗指劉備來晚了，所以，這幾句獨白，沒有什麼藝術價值。

問題:“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足,窗外日遲遲。”你也喜歡這幾句詩嗎？為什麼喜歡？　

一、羅貫中三國中的一首詩

在《三國演義》第三十八回（定三分隆中決策　戰長江孫氏報仇），劉備在三顧茅廬時，終於見到了諸葛亮，為了表示尊重，寧願在門外一直等諸葛亮睡醒：

玄德徐步而入，見先生仰臥於草堂几席之上。玄德拱立階下。 半晌，先生未醒。關、張在外立久，不見動靜，入見玄德猶然侍立。張飛大怒，謂雲長曰：“這先生如何傲慢！見我哥哥侍立階下，他竟高臥，推睡不起！等我去屋後放一把火，看他起不起！”雲長再三勸住。玄德仍命二人出門外等候。望堂上時，見先生翻身將起，忽又朝裡壁睡著。【夾批：妙在此時還不便醒。】童子欲報。玄德曰：“且勿驚動。”又立了一個時辰，孔明才醒，口吟詩曰：大夢誰先覺？平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。

蘇東坡《西江月》月有句：世事一場大夢，人生幾度秋涼。諸葛亮說：“在這一場夢中，誰先醒來呢？我自有領悟。”然後按下不表，轉而寫景，春天裡，我在草堂睡開心了，窗外是漸落的夕陽.........不盡之意，卻在言外。

二、大夢誰先覺 先生何所夢？

這首小詩的詩眼在第一句：大夢誰先覺？諸葛亮到底在夢什麼呢？

1、莊子的夢

有人說這是道家對人生的一種看法。在《莊子·齊物論》中說過:"

方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也;且有大覺，而後知此其大夢也。"..........昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

原意謂死為大覺，則生為大夢。有覺醒之意。諸葛亮是把自己當作莊子嗎？

2、孔子的夢

還有人說，這是孔子之夢，《論語·述而篇》中說：

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公

孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”

3、孔明的夢

對於這一句，清朝的毛宗崗品三國時說：

夾批：或問先生何所夢？予曰：仲尼之夢，是夢周公；孔明之夢，必是夢伊尹。

毛氏說，孔明不是莊子之夢，也不是孔子之夢，而是自己的夢，夢到的是伊尹。伊尹協助商湯滅掉了夏朝。

孔明常常以管仲樂毅自比，但是自己卻一直也沒有找到可以效力的英主。其實從他和劉備“三分天下”的對話中可以看出來，他自己心目中一定有了選擇，所以他聽說劉備來了的訊息反映還是很開心的。

　　孔明吟罷，翻身問童子曰：“有俗客來否？”【夾批：妙在童子不即通報，待先生先問。 客曰“俗客”，太難為人。能來此地者，其客亦不俗矣。】童子曰：“劉皇叔在此立候多時。”孔明乃起身曰：“何不早報！尚容更衣。”【夾批：還要更衣，妙。】遂轉入後堂。又半晌，【夾批：又是半晌，妙。】方整衣冠出迎。結束語

從毛宗崗的品讀來說，這首小詩背後隱藏的含義和這一段小說的主題是息息相關的。孔明懷才不遇卻頗為自負，所以會有“大夢誰先覺，平生我自知”的說法。

我們不去深文羅織，單單看這一首小詩也頗有情趣。前兩句是對於人生的一種看法，顯示了對於命運的自信，後兩句是一種暫時的滿足（小確幸），用寫景收尾，意蘊幽長。

相比較而言，蘇軾的《西江月》詞就臃腫了一些、也沉重了一些：

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。

詩為心聲，不同的心境，不同的詩。

不喜歡，因為太裝了。

通俗的說，這首詩就是說，人世間所有的事情，我都一清二楚，無論是廟堂之高還是江湖之遠，那些朝代更迭、江山易主；那些傾軋黨爭、那些是非對錯，我都門清，所以我也懶得摻合其中，不為名利所動，不為權勢所誘，每天按照自己的喜好而生活，睡覺睡到自然醒，山風野趣一身輕鬆。

隱逸山林，寄情山水，不為凡塵俗事都困擾，好像是很多文人雅士的志向心懷，這樣的情懷真嗎？真的有，不多。

其實一直以來，這種隱逸也好，闊遠也好，往往只是一種手段而已，為的就是打造一個滿腹經綸，霽月光風的人設，好聞達於明主，待價而沽。 吟詠這首詩的人，終身隱逸不出了嗎？沒有，在三顧茅廬之後，還是出世，奉漢室宗親為主，聯吳抗曹、六出祁山，做了很多名傳千古的事情，詩若不言志，便是釣魚竿。

如果真是心聲，也終身不出仕，那起碼得有能睡到自然醒的物質條件，起碼有房可居，不為口中食身上衣日夜懸心，衣食無憂了，讀讀書，種種菜，看看山水風光，志不在玉帶紫蟒，只喜歡山色湖光，還哪有心思去考慮什麼人生如戲還是人生如夢的那種頹廢話題？自然也不會去研究什麼門閥爭鬥，什麼藩鎮割據，什麼達濟天下了。

這一首詩，就是給自己貼上的一個標籤，明碼標價也算是有信可立，有價可議，算是千百年前營銷自己的一種成功方式。

前言：

這是《三國演義》中，諸葛亮午睡醒來所吟的一首詩。劉備等人三顧茅廬，諸葛亮自在熟睡，不聞外事，似乎胸中丘壑萬千，怡然自得。醒來便吟了這首詩。筆者認為這首詩的確很有魅力，哲理趣味都不缺。

《大夢誰先覺》

大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足,窗外日遲遲。

這首詩撲面而來的是對自我價值的肯定，和自我意識的蓬髮。結合上諸葛亮叱吒風雲的一生，也的確很容易讓人嚮往。

詩中先是說誰先從夢中醒來？我自然是知曉我的人生的，在這草堂每每地睡上一覺，管他日上三竿呢？

首先，夢的介入，使得這首詩有看破人生之感。自古就有莊生夢蝶之傳說，莊周夢裡變成了蝴蝶，醒來後，覺得夢實在是栩栩如生，不知道到底現在的自己只是蝴蝶做夢變成了莊子呢？還是真的是自己做夢變成了蝴蝶？我們都有過真實生動地夢境，也常有在夢裡以為夢境是真實的想法，在醒來的一剎那，真會有恍恍惚惚不知身在何處不知自己是誰的迷惑不解。

再有《楚門的世界》，和中國黃粱夢、南柯夢等故事，加上人之一世不過百年，人事代謝如此之快，不由得使人思考人生的意義，甚至懷疑人生的真實感。

而這首詩的第一句，就把人引入到這種思考中，因此十分吸引人。

其次，第二句就一下子把人從夢幻拉回到現實：縱然有如夢似幻的感慨，我終究現在是清醒的，我的一言一行，我心皆有定數。這就襯托出諸葛亮的神機妙算和知天命的豁達。

再接著，就是詩人的態度了：天命有數，我只順應自如，且先享受人生的樂趣，該睡睡該吃吃，不聞外事，清淨自如。這就很符合我們現在所謂的享受人生的這種人生態度。

綜上，這首詩就是在看破天命之後，積極樂觀地對待人生，的確符合諸葛亮的身份，即便讀出來有些傲氣和自詡，也是諸葛亮這個人物所可以有的，因為他的確有資本。