這只是一家之言。本人曾熱心於辭賦、駢文之作，知道李斯也是一代文豪，凜凜然高不可攀，與莊子、孟子、韓非子一樣，都是我十分崇敬的文學大家。但是就辭賦、駢文歷史上的地位和影響，還是屈原、宋玉，接著便是李斯的老師荀況更有代表性。撇開比駢文更早的辭賦，單說駢文初祖的話，那也應該是荀況，如果說李斯的《諫逐客書》是“駢文之祖”的話，那麼荀況的《勸學》才是“初祖之祖”。駢體文以雙句(駢，二馬並駕，取其“成雙”之意)為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。我們來比較一下《勸學》與《諫逐客書》的儷駢風格有什麼不同：

《勸學》：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海……

《諫逐客書》：

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德……

這兩文章的鋪陳、排比、比喻是不是很相似，甚至李斯的“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”有可能都是從荀況的“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”化來的，至少，他以韓非一樣，都是荀子的學生，深得荀子文章寫作的章法風格。

如此如出一轍的駢章儷句，為什麼卻視而不見呢？我想這大概是出於對抗當時盛極一時的散文大宗“桐城派”的需要，順便也為本家先祖正名分、爭榮光吧？因為李兆洛所處的嘉靖道光時期，正是中國封建社會由盛而衰的轉變時期，變法圖強的呼聲甚高，因此祭出法家代表人物李斯 可能也是其用以之一。

當時，桐城派姚鼐編選了一部《古文辭類纂》，所選文章都是唐宋散文，因此桐城古文再一次風頭大盛。李兆洛是有感於《古文辭類纂》的影響，便編選了《駢體文鈔》以與《古文辭類纂》相抗衡，他的選文重點在在唐代以前的駢文，意在展示駢文曾經的輝煌。

但是在李兆洛這部書裡，“駢體文”並非先秦之後，南朝時期正式形成的那種嚴格意義上的“駢四儷六”的獨立文體，而是包括部分散文，甚至諸葛亮的《出師表》、司馬遷的《史記·自序》等也被收錄進去。之所以散、駢不分，在他看來，秦漢以上文章都是 “駢體”，散文只是唐宋以後才有的。

我也曾十分喜愛辭賦駢文，所有推崇辭賦駢文的觀點，一概持積極支援態度，就是因為自己喜愛。但在當下的快生活節奏，迫使文化不得不“快餐”起來，因此常有慨嘆，見

李兆洛如此推崇駢文，當然十分高興。只是把《諫逐客書》列為駢文初祖，還是有點不能完全接受。

首先回答這個問題之前，我們先了解一下什麼是駢文，駢文的發展。

起源於 漢 魏 。以偶句為主，講究對仗和聲律，易於諷誦。南北朝是駢體文的全盛時期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。其以四字六字相間定句，唐時世稱“四六文”。駢文由於遷就句式，堆砌辭藻，往往影響內容表達，韓愈、柳宗元提倡古文運動之後，駢文首遭一挫；入宋之後，在歐陽修等人率領之下，古文運動掀起第二輪高潮，散文大家迭出，而駢文自此漸衰。

起源於漢魏，至宋代有所衰落。而李斯是秦朝的，且李斯確為一代才人。說他寫的《諫逐客書》為駢體始祖，實至名歸。我們摘錄一段，大家一塊兒看看人家的對仗以及用詞:

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸候，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。

譯文如下:

我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不捨棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

泰山不讓土壤，故能成其大，江河不擇細流，故能成其深。直至現在，還有很多人作為自己的座右銘。

李斯與他的《諫逐客書》

李斯（約公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。戰國末期楚國上蔡（今河南上蔡）人 。秦代著名的政治家、文學家和書法家。他最著名的文章便是被後人稱為“駢體之祖”的《諫逐客書》。

《諫逐客書》是李斯給秦王的一個奏章。這件事是在秦王贏政十年。秦國宗室貴族借南韓派水工修灌溉渠，陰謀消耗秦的國力，諫秦皇下令驅逐一切客卿。秦王讀了李斯這一奏章，取消了逐客令。可見本文說服力之強。作者先談歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢為例，強調重用客卿之重要。接著再談現實，作者列舉秦王的愛好，諸如崑山之玉，隨和之寶，明月之珠，以及所佩太阿劍，所乘之纖離之馬等等，都是來自諸侯各國。

駢體初祖

這篇公文被清代李兆洛在《駢體文超》中尊為“駢體之祖”，它的整篇寫法上多用鋪陳排比，抑揚開合，有縱橫家氣勢。文多對偶，辭采華麗，音節流暢。對後世駢文寫作產生了深遠的影響，成為後世奏疏的楷模！

秦漢時期的文章出現駢儷化的萌芽，最具代表性的就是李斯的《諫逐客書》。清代學者李兆洛將其放在《駢體文鈔》“奏事篇”首篇，並尊其為上乘楚辭，下啟漢賦的“駢體之祖”，由此可見在駢文形成的初始時期，《諫逐客書》佔據了重要地位。

一、何為駢體文？

駢體文又稱駢儷文或駢偶文，中國古代以字句兩兩相對而成篇章的文體。因其常用四字句、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。

中國文學在發展歷程中，孕育出多種文體，駢體文是其中一種，萌芽於秦漢，鼎盛於六朝，後歷經唐宋古文運動而幾經沉浮，至明清完成了蟻變與復興。清代駢體文創作者眾多，發文的數量和質量大幅提升，使得清代的駢文理論特別發達，成果卓著，李兆洛的《駢體文鈔》就是代表性的著作。

二、淺析《諫逐客書》

李斯的《諫逐客書》曾被司馬遷收入《史記·李斯列傳》中，使它得以完整地儲存。公元6世紀，中國現存最早的一部古代文章選集《昭明文選》又把它收進去，進一步擴大了它的影響。一直到清代，《諫逐客書》又被當時流傳很廣的兩部古文選集《古文觀止》、《古文辭類纂》所採錄。 李商隱在《獻寄舊府開封公》稱讚道：“書論秦逐客，賦續楚離騷。”，他把《諫逐客書》與《離騷》相提並論，足以見得這篇上書在文人雅士心中的地位。後來，魯迅先生也曾在在《漢文學史綱》中稱讚道:“秦之文章，李斯一人而已。”，給予了很高的評價。

《諫逐客書》是在秦王贏政十年，南韓受秦國攻擊瀕於滅亡，為挽救這危局，南韓就派鄭國前去勸說秦王興修水利，藉此消耗秦國的國力，使秦國不能向東攻韓。後來南韓的圖謀暴露，秦國有些大臣得出結論:別國的人來秦國做官的，多半是奸細，因此，要把別的國來人一律趕走，秦王於是下令逐客。而李斯本人是原楚華人，後入秦做“客卿”，當然也在被逐之列。李斯迫不得已給秦王上了《諫逐客書》，對秦國是否該任用別華人的問題，力陳利弊，駁斥逐客令。秦王收閱了李斯的上書後醒悟過來，廢除了逐客令，恢復了李斯的官職，使其更好地協助自己統一中國。

三、《諫逐客書》與駢體文

《諫逐客書》中寫道“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福此五帝三王之所以無敵也。”我們可以看出，在語言表達上《諫逐客書》大量地使用各種文學修辭手法，比如排比句、對偶句、比喻句，增強了句式的對稱美和節奏韻律，使語言暢達，氣勢充沛。這些特點與駢體文講究對偶和韻律和諧的特徵不謀而合，具備了初期駢體文的特徵，對後來駢體文的發展起到了承上啟下的作用，不愧為“駢文之祖”！