(1) 炡菭功能。玉是人們追求嚮往的寶物，從“玉”字組成上看，她是王者懷中的一塊寶貝; 再看簡化了的“國”字，是玉字四周壘起高牆保護這塊玉。在中國有這樣的諺語：無玉不成國，有國必有玉。自古以來，玉是權利的象徵，史書汜載的“和氏獻璧”、“完璧歸趙”等歷史事件，都是因為一塊“價值連城”的“和氏璧”而發生。玉器剛剛出現之時,只是作為生產工具和原始裝飾品。隨著生產的發展,產生了貧富分化,導致了階級的產生和國家的出現,等級觀念也隨之產生,慢慢地，這種產量稀少,美麗耐久的玉器就成為統治階級專門享有的器物,並賦予了特殊的意義。秦以後,玉璽成了君權的象徵。以玉為璽的制度,一直沿襲到清代。
(2) 經濟功能。玉器的經濟價值是不言而喻的。早在奴隸社會，著名的安陽殷墟婦好墓、江西新幹大墓等商代貴族和方國墓葬中，葬玉非常豐富，表明大的奴隸主貴族擁有貴重的玉器。到漢代,葬玉之風更加興盛,著名的漢代金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣就出自於此。另外最能表明玉器經濟價值的是商代的玉幣,用玉作成貝形幣，作為商品交換的憑證，同時也有用玉直接交換或進貢的禮品。到了明清以後，玉器商品已成為一種行業，進行買賣交易。
(3) 道德功能。玉文化從產生之時,就被賦予了道德觀，所謂“君子比德於玉,君子佩玉”等都是對玉進行人格化。玉的道德內涵在西周初年就已產生，從那時起，發展了一整套用玉道德觀，而將其理念化、系統化是在孔子創立儒家學說以後，儒家的用玉觀一直貫穿了整個中國封建社會,深深根植於人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱。玉的道德和人格化，自從被儒家理念化後，廣泛被民眾所接受, 具有頑強的生命力,這也是玉器長盛不衰的一個重要原因。
(4)玩賞功能。這是玉器的最初功能之一，也是玉器最廣泛的用途。“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。在古代，它不是簡單的裝飾，還表明了身份、風氣，可以起到感情和語言交流的作用。春秋時，君子佩玉，年輕女子佩玉之風十分盛行，青年男女還互贈佩玉作為信物。佩玉成為一種社會時尚，歷數千年而不衰。隋唐之後，作為佩飾的玉器在品種上有了大的變化，主要作為耳、腕、手和頭飾。作為觀賞玩物的玉器，商周以來就有許多，小的圓雕作品大多為玩賞品。唐宋以後，作為陳列的玩賞玉器,如仿古玉禮器、瓶、爐、壺、山子、人物、動物等等，佔據了玉器
(1) 炡菭功能。玉是人們追求嚮往的寶物，從“玉”字組成上看，她是王者懷中的一塊寶貝; 再看簡化了的“國”字，是玉字四周壘起高牆保護這塊玉。在中國有這樣的諺語：無玉不成國，有國必有玉。自古以來，玉是權利的象徵，史書汜載的“和氏獻璧”、“完璧歸趙”等歷史事件，都是因為一塊“價值連城”的“和氏璧”而發生。玉器剛剛出現之時,只是作為生產工具和原始裝飾品。隨著生產的發展,產生了貧富分化,導致了階級的產生和國家的出現,等級觀念也隨之產生,慢慢地，這種產量稀少,美麗耐久的玉器就成為統治階級專門享有的器物,並賦予了特殊的意義。秦以後,玉璽成了君權的象徵。以玉為璽的制度,一直沿襲到清代。
(2) 經濟功能。玉器的經濟價值是不言而喻的。早在奴隸社會，著名的安陽殷墟婦好墓、江西新幹大墓等商代貴族和方國墓葬中，葬玉非常豐富，表明大的奴隸主貴族擁有貴重的玉器。到漢代,葬玉之風更加興盛,著名的漢代金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣就出自於此。另外最能表明玉器經濟價值的是商代的玉幣,用玉作成貝形幣，作為商品交換的憑證，同時也有用玉直接交換或進貢的禮品。到了明清以後，玉器商品已成為一種行業，進行買賣交易。
(3) 道德功能。玉文化從產生之時,就被賦予了道德觀，所謂“君子比德於玉,君子佩玉”等都是對玉進行人格化。玉的道德內涵在西周初年就已產生，從那時起，發展了一整套用玉道德觀，而將其理念化、系統化是在孔子創立儒家學說以後，儒家的用玉觀一直貫穿了整個中國封建社會,深深根植於人們的頭腦中。儒家道德以其涵蓋仁、義、禮、智、信而著稱。玉的道德和人格化，自從被儒家理念化後，廣泛被民眾所接受, 具有頑強的生命力,這也是玉器長盛不衰的一個重要原因。
(4)玩賞功能。這是玉器的最初功能之一，也是玉器最廣泛的用途。“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。在古代，它不是簡單的裝飾，還表明了身份、風氣，可以起到感情和語言交流的作用。春秋時，君子佩玉，年輕女子佩玉之風十分盛行，青年男女還互贈佩玉作為信物。佩玉成為一種社會時尚，歷數千年而不衰。隋唐之後，作為佩飾的玉器在品種上有了大的變化，主要作為耳、腕、手和頭飾。作為觀賞玩物的玉器，商周以來就有許多，小的圓雕作品大多為玩賞品。唐宋以後，作為陳列的玩賞玉器,如仿古玉禮器、瓶、爐、壺、山子、人物、動物等等，佔據了玉器