好人壞人是相對而言的，梁山之所以稱之為好漢，是時代所造成的，放到現在就叫不法分子，我覺得，動不動就一家良賤幾十口的殺，還有賊、強盜、肯定是不能稱為英雄的吧，更別說崇拜了！我們崇拜的英雄應該是為人類為國家做出巨大貢獻的人們，而不是打打殺殺所謂的好漢！

英雄的特徵：才能卓越，品質優秀，不畏犧牲，推動社會進步。前面三條是個人的突出品質，最後一條是個人對社會的貢獻。倘若個人具備突出品質，但並未推動社會進步，甚至是阻礙社會進步，這樣的人無疑不能算是英雄人物了。

先來看看晁天王的治山理念：召集天下英雄好漢，聚集在一起，打家劫舍，殺富濟貧，眾兄弟在一起，大碗喝酒，大口吃肉，無一日不快活。在水泊梁山裡面建立一個理想的大同社會，所以取名“聚義廳”。這是一個自由主義者的革命理想。前期招攬的都是一些亡命之徒。

李逵就是個典型的有奶便是孃的傢伙，宋江和他初次見面就用銀子買服了他的忠心，所以，梁山所有人中，李逵只認也只服宋江一人。看看李逵的行徑，只要一出手就是濫殺無辜，拿著斧子砍得親爹都不認，不知道多少人冤死在他斧下。至於張青和孫二孃，開著黑店做著令人毛骨悚然的事，也是不知道殺了多少無辜之人。施恩則是典型的惡霸，仗著老爹是管營的身份，役使犯人在“快活林”巧取豪奪，從某種程度上來說，他和西門慶沒多大區別。這些人怎麼能撐得起英雄倆字？

再看看宋江執政後，改“聚義廳”為“忠義堂”，很明顯，聚義還是要的，也還是要召集天下英雄好漢，聚在一處，也可以大碗喝酒，大口吃肉，但又不僅僅是這些簡單的活動。這些是聚義的內容，但是在“義”字前面還有一個“忠”字。這就限定了這些聚義活動的宗旨目的，旨歸在於效忠。效忠的物件當然是當今的皇帝宋徽宗。很簡單的一字之別，卻徹底推翻了晁天王制定的梁山發展方針。而宋江執政後，攻打祝家莊，祝家莊只不過捉了楊雄，石秀等人，他們做了見不得人的勾當。但是宋江卻覺得祝家莊這樣的做法使梁山丟了面子，便率領眾好漢進行了轟轟烈烈的征討。我們更願意他們的這種行徑看作是這一群人的無理蠻橫。我們可以看到的是宋江的禮賢下士，同樣也可以看到這些人為了得到人才的不擇手段，扈三娘就範是因為宋江殺了她全家，而吳用害得盧俊義家破人亡，時遷為了讓徐寧入夥，雞鳴狗盜的事情做盡。這些行為表面是求賢若渴，實則是壞事做盡。顯然，宋江吳用為了達到他們的目的已經暴露了他們的無賴心性。這些人怎麼能算英雄呢？

從頭到尾是一個盜賊團伙，只多能稱好漢，絕對不能稱英雄。

一哥“俗人讀水滸”之——

梁山泊聚義的是亂世好漢，不是英雄

讀古語，萬萬不可斷章取義，品古人，切切不離歷史背景，正如時下號召的要讀原著、悟原理，才是讀書正道，而不是以偏蓋全質疑成癖，品水滸人物亦然，不可以今人之道德觀審視之，亦不可用一字一句秒殺某人物，要把他們放到他們的時代空間中品味才好。

亂世出英雄一典當出於南朝·宋·劉義慶的《世說新語·識鑑》：“曹（操）公少時見喬玄。玄謂曰：‘天下方亂，群雄虎爭，撥而理之非君乎？然君實是亂世之英雄，治世之奸賊。”此語是對曹操為人治世的高度概括，也影響了後世文學《三國演義》，為曹操的三觀定了型。後世也就有了“亂世出英雄，盛世產庸吏（或能臣）；”“亂世出英雄，時勢造英雄”；“國亂識忠將，久安生奸臣。家貧出孝子，亂世出英雄”；“深山藏虎豹，亂世出英雄”，等等說法甚而有半黃的段子，實在是離題千里了啊。

首先，要正視我們的英雄觀，我們的文明傳承中的英雄無外乎武力高強者、品質高尚者、匡扶正義者、捨己為人者等等，而現在有些人要傳承水滸英雄，要記住那叫好漢，還有什麼當下電視劇中的土匪之流，那叫草莽，真正的英雄老人家早已定義了，“為人民利益而死，就比泰山還重”，就是真正的英雄。

其次，亂世能出英雄，盛世更需要也更會出英雄，盛世為英雄的造就提供了更廣闊的天地，凡一切有益於人民造福於人民的都將得到支援，我們的黨就是“要始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”，凡在其間的優秀者踐行者都是我們應當稱頌的英雄。

其三，其實這個題主想把我們引到對梁山泊起義人物的評點上來，也無所謂，農民起義這事，多數帶有殺富濟貧的原始英雄主義色彩，這些人搞的其實就是一場圖生存，謀均衡，並付之於革命實踐，其間正義者有之、投機者有之、苟且者有之、濫殺者有之，諸多面孔、不一而足，當然對於其評價自成書之後就有公婆之爭，抑揚交錯、褒貶不一也屬常態，然而一哥之結論是――

這些人是好漢，不是英雄。

《水滸傳》作為中國四大著名，在民間廣為流傳，其中演義了108為好漢，故事非常精彩，每個好漢都有不同的特色：有的殺伐果斷，有的快意恩仇，有的苟且土生，有的打抱不平，有的好惡不分，有的精明算計等等。每一位好漢都有其特點，也有不同的結局。

好管閒事的最後卻得了圓圓滿滿；

爭強好勝的最後落得個殘缺孤獨；

忍氣吞聲的最後落得個處處受欺；

聰明清高的最後落得個誣陷受罪；

機關算盡的最後落得個草草收場。

所以說108好漢不是要我們崇拜的英雄，而是一面鏡子，讓我們反思。

林沖在《水滸傳》中最接近普通人，他有安穩的小日子，有一定的社會地位，依靠自己的能力家庭幸福美滿，但是天降橫禍，而他卻選擇了息事寧人，他選擇了忍氣吞聲。他以為自己的隱忍就能換來敵人的寬恕，他以為自己的退讓就能換來新生，但是他錯了。他越是退讓，別人就越是得寸進尺，他越是忍讓，別人就越發欺負他，所以最後他選擇了爆發，有了風雪山神廟，有了火併王倫，但是一切為時晚矣，他再也回不去曾經的生活，因為他退讓的太多。在柴進莊園他於洪教頭比武的時候，他就應該明白，柴進之所以尊敬他，是因為他的能力，而不是他的忍讓，可惜林沖到底是沒有這樣考慮，所以一直隱忍到山神廟。

林沖就是我們普通人的一面鏡子，他的人生經歷告誡我們，一味的忍讓是沒有好結果，只有逆境中創造機會，自己反抗命運，才能改變自己的命運。

魯智深是一位與林沖截然相反的人物，魯智深不及武松那麼精明，但是他卻是最看不慣世間的不公，一生只為打抱不平。而魯智深也因此丟棄官職，成為了朝廷的罪人。最後魯智深圓寂，成為了一個圓滿的人，而魯智深也是我們需要反思的人物。

首先我們要有魯智深這般的善心，只有發善心才能得到最後的圓滿。同時魯智深喜歡打抱不平，但是他也因為打抱不平而傷害過別人和自己，雖然不是他本心，但是也是由他而起，所以凡是要量力而行，不可莽撞行事。

《水滸傳》的108將，不都是英雄，但是都是一面鏡子，是我們可以反思和感悟的鏡子。

梁山108將，個個是英雄，在他們身上寄託著一種精神，那就是對於黑暗勢力敢於反抗，勇於戰勝惡勢力，這種精神就是放在當今世界，也是值得我們崇拜和學習的。

但歷史的長河滾滾向前，歷史走到今天，梁山好漢們的作為已成為傳說，對於他們的具體行為與他們做過的事，切不可盲目地去效仿。梁山好漢們做過的事或應該做的事，是那個時代應做的事，他們做過的一些事放在現在就不能去做了，因為時代變了。我們應做的是學習他們好的精神，看清當代時代潮流，看清在現今那些是我們應做的，那些是我們不應做的，做對社會發展有益的事。

比如武松殺嫂，潘金蓮與西門慶勾搭成奸，並毒死了武松之兄武大郎。武松告狀無門，才殺了潘金蓮與姦夫西門慶，這放在那個封建時代，這當然是正當正義的，但如果放在當今法制社會里，潘金蓮與西門慶會受到法律的嚴懲。因此當事人就應拿起法律武器，使惡人受到法律的制裁，而不可獨自行事，反做了違犯的事。

看歷史英雄的事，主要是學習他們的精神，但對於他們做過的事切不可盲目效仿，這一點青少年特別要注意，不然會毀了自己的人生。

回答:（水滸），梁山一百單八將，小說的主題已經告知是（梁山好漢），不是梁山英雄。

梁山好漢是在當時黑暗封建王朝，特定的當朝黑暗的法度歷史背景，壓迫民眾下的物產。

首先個人認知，（梁山聚義）在當今我們這個時代，已沒有什麼可敬仰崇拜的意義了。我們當今生存的空間，是依法治國在不斷完善法律法規，追求的是公平公正的社會制度。