關於這個問題，要從不同角度來分析一下。皇權就是古代封建王朝，君主專制之下，皇帝的統治權力。在中國歷史上的皇帝，其實可分為兩種，一種是實權皇帝，一種是無實權的皇帝，那麼這兩種皇帝的皇權有沒有受到所謂的“約束”呢？

實權皇帝的“皇權”

實權皇帝，就是正兒八經的皇帝，真正意義上的國家統治者，這些皇帝可以說集權程度很高，如秦始皇、漢武帝、唐太宗等等。

那麼這些實權皇帝的皇權受到制約嗎？

自然沒有，皇帝本身就是封建王朝的最高統治者，皇權更是國家的最高統治權，在這些實權皇帝所處的時期，他們就是國家說一不二的人，他們說國家實行什麼政策，那就要實行什麼政策。當時的朝堂官員或者官方機構，也是服務於皇帝，在國家事務上也只是提出建議，要說真正去制約皇帝的皇權，那是不存在的。

無實權皇帝的“皇權”

所謂無實權的皇帝，其實就是名義上的皇帝，或者說就是一個坐在“龍椅”上的傀儡皇帝，這些皇帝，是沒有屬於自己的真正意義上的皇權的，比如漢獻帝、清朝光緒帝等等。

那麼這些皇帝的權力是不是受到約束了呢？

若是從表面上看，皇帝的皇權是受到了約束，因為這些皇帝根本就沒有實權，國家決策什麼的，他們不能說什麼就是什麼，因為這些無實權的皇帝，他們只是名義上的國家統治者。

若是從“皇權”本身來看，還是沒收到什麼約束，比如漢獻帝那個時候，曹操挾天子以令諸侯，其實就是曹操以皇帝的名義去辦事，一定程度上，曹操也是藉助了“皇權”；比如說光緒帝時期，慈禧太后垂簾聽政，名義上也是代皇帝或者說是輔助皇帝處理政事，這其實還是有“皇權”的存在。

總結

在古代封建王朝，君主專制之下，對於皇帝來說，他們的皇權就算受到制約，制約的也是這些皇帝自身，而不是皇權，在古代，皇權是一個王朝最高的統治權，是一種獨斷專權，是不受制約的。

江山是皇帝自己的，亂來可能喪失江山，故須聽取他人的正確意見，須自我自覺約束。

江山若不是皇帝自己的，喪失不要緊，自己撈夠就好，亂來即無妨，也就無須聽取他人的正確意見，無須約束。

我是歷史小書蟲，這個問題我來回答

在中國古代歷史上，皇權擁有至高無上的權利。自秦始皇創立皇帝之位開始，幾乎整個中國古代歷史都是圍繞著皇權展開的，皇帝是一個挨著一個輪番登場，你方唱吧，我登場。那具體到皇權靠什麼來約束。我認為有下面幾條

一、上天可以對皇權有一定的約束作用。比如皇帝自稱天子，是上天在人世間的代理人。西漢名臣董仲舒所提倡的天人感應，皇權天受等。

二、相權對皇權有一定的約束作用。自古以來相權與皇權的鬥爭在歷史很多。比如唐宋兩朝的宰相對皇帝的制約作用還是很明顯的。

三、制度約束。每一個封建王朝的中央政治制度的設計都起到約束皇權的作用。比如秦漢時的宰相一職，隋唐時的三省六部制。

自雍正設立軍機處，中國的專治達到頂峰。為什麼這麼說？就因為之前皇帝與宰相共治天下，宰相有否決權，皇帝批了宰相要蓋印批准，行政命令才能執行。後來中國經歷群相 無相。到雍正的軍機處，皇帝才是說一不二的。

普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

嚴格說來，在古代，皇權幾乎是不受什麼約束的！一統天下、四海昇平的大治之時，皇權大於一切。皇權甚至大於天、地……

所謂“天大、地大，都沒有王法大”，說的就是：皇權制定下的王法，足以碾壓一切，涵蓋一切……

世間事，從來都不是絕對的！

當然了，從某種程度上來說，皇權也會有小範圍的約束——

——在以孝立國的王朝裡，皇太后（主政皇帝的母親）有時可以掣肘皇權；

——在政治清明的王朝裡，史官、言官也可在治史、納諫小範圍約束皇權；

——在臨危受命的王朝裡，顧命大臣有時候也可以在小範圍約束現行皇權……

綜上所述，“三綱五常”下的“君為臣綱”，註定了皇權的不可違逆和很難約束……

古代的皇帝大多自稱“天子”，意為自己的權力上天是上天賜予，至高無上的，自己則代表上天來治理萬民。

然而現在大家都很清楚，這世上並沒有什麼“天子”，將相本無種，皇帝之位之所以能夠一家而傳，不過是開國皇帝打下的基礎罷了。但是由於時代的侷限性，所以散佈在城鎮鄉野間的農民、商賈、手工業者，千百年來被同一種思想灌輸洗腦，所以大部分人即便至死也不敢進行反抗。

在皇權至高的年代，能夠制衡、約束其權力的，無非以下幾種情況。

權臣當道：如西漢權臣霍光，後元二年，漢武帝臨終之時指定霍光為大司馬兼大將軍，和金日磾、上官桀、桑弘羊一同輔佐時年八歲的漢昭帝。在昭帝執政時期，霍光得到漢昭帝的全面信任，因而得以獨攬大權，他採取休養生息的措施，使得漢朝國力得到一定的恢復。對外也緩和了同匈奴的關係，恢復和親政策，這段時期和後來的宣帝朝被合稱昭宣中興。元平元年，漢昭帝駕崩，他沒有兒子。霍光迎立漢武帝孫昌邑王劉賀即位，但二十七日之後就以淫亂無道的理由報請上官太后廢除了他。霍光同群臣商議後決定從民間迎接武帝曾孫劉病已（後改名劉詢）繼承帝位。這就是漢宣帝。霍光效法殷商伊尹，行廢立天子之事，從此後人合稱為“伊霍”。漢宣帝即位初，霍光表示歸政於帝。漢宣帝沒有接受，朝廷事務的決策仍先經過霍光過問再稟報皇帝。漢宣帝對霍光表面上很信任，但內心十分忌憚，與之同車時“若有芒刺在背”。霍光本人功高震主，為後來的全家族滅埋下了禍根。地節二年，霍光病重逝世，漢宣帝與上官太后一同到場治喪，將之與蕭何相比，以皇帝級別的葬儀葬於茂陵。其葬禮上，有玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊等葬具，以縕輬車，黃屋送葬，諡號“宣成” 。地節四年七月，霍家謀反事情敗露，霍禹被腰斬，霍雲、霍山自殺，霍家一族遭到滿門抄斬。至此，霍光妻子顯及兒子，侄子，女婿等家人除女婿金賞因告發謀反一事被赦免外，全部被殺或者自殺，女兒霍成君也被廢處昭臺宮，十二年後自殺，長安城中有數千家人家被牽連族滅。霍家族滅以後，霍光之墓未被株連，依舊陪葬茂陵。甘露三年，漢宣帝接受南匈奴歸降，回憶往昔輔佐有功之臣，乃令人畫十一名功臣影象於麒麟閣以示紀念和表揚，列霍光為第一。因其死後家族謀反，滿門抄斬，故不名霍光全名，只尊稱為“大司馬、大將軍、博陸候，姓霍氏”2.勸諫制度：在明代有一種官員叫做言官，言官主要由都察院御史和六科給事中組成，大部分品秩不高，甚至很低，但其政治地位卻極為突出。明代從明初朱元璋開始，便從制度上賦予了言官廣泛而重大的職權，其中尤其為人們所關注的是規諫皇帝，左右言路，彈劾、糾察百司、百官，巡視、按察地方吏治等。大凡從中央到地方的各級衙門，從皇帝到百官，從國家大事到社會生活，都在言官的監察和言事範圍。所以，明代言官身份獨特，職權特殊，並以群體的面貌在整個社會形成一股威懾力量。

首先，祖宗成法

。中國古代宗法觀念根深蒂固，同時中國古代家國一體 ，家天下。中國古代皇帝即使再荒唐、再昏庸，他們也不敢違背開國皇帝定的規矩。比如：宋太祖趙匡胤不允許子孫殺戮士大夫，一直到宋徽宗，一直沒有皇帝殺戮士大夫；明朝開國皇帝朱元璋定了一些很可笑的規矩，廢除丞相，如果後代有人和皇帝說恢復丞相你就把他殺了，還有片板不能下海，結果明朝從來沒有恢復丞相制度，而且明成祖想開海禁也不敢開；明朝明神宗時因為冊立太子的問題，出現國本之爭，當時有兩派分別擁護皇長子朱常洛與福王朱常洵（鄭貴妃所生）爭奪太子之位，朝廷大臣按照明朝冊立長子為太子的原則，大多擁戴皇長子朱常洛，嚮明神宗建議立長子為太子，然而明神宗不喜歡宮女所生的朱常洛，卻加倍寵愛鄭貴妃，並且有意立鄭貴妃的兒子朱常洵為太子，卻受到大臣與慈聖皇太后極力反對，最終因為祖宗成法萬曆不得不妥協……可以看出祖宗成法對皇帝的限制，中國古代很多改革為什麼沒有成功?和祖宗成法限制有很大關係。

其次，自然災害

中國古代，因為中國是一個農業社會，重視農業發展，農業對自然條件依賴大，靠天吃飯，所以華人養成了對天，也就是自然的崇拜。因此有了"天人合一""天人感應"，中國古代重視祭天，重視觀測天像，古代史書中天像記載也非常多。往往發生了一些自然災害，皇帝都要檢討，採取一些惠明措施，大赦天下。也有很多人替天行道，發動叛亂。可以說這個自然災害對皇帝限制非常大。