白族繞三靈是大理白族的一個盛大的傳統節日，也是一種富有生活氣息的白族群眾性歌舞。白族稱為"觀上覽"或祈雨會，"觀"就是"閒逛"或"遊覽"。繞三靈屬農閒季節白族民間的自娛性迎神賽會，流傳於雲南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區的白族村寨，是當地白族人民農忙前遊春歌舞盛大集會，已有一千多年。
三靈指"神都"聖源寺，"仙都"洱河祠"佛都"崇聖寺。相傳起源於唐代時期西南地區的南詔國。每年農曆四月二十三日至二十四日，洱海周圍上百個村寨的男女老少，濃裝淡抹，各村為一隊，從大理城出發，至洱海邊的河矣村終止，歷時三天，主要是串游這三個寺廟，途徑這三個寺廟，所以稱為"繞三靈"。後面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。
第一天在大理古城崇聖寺（佛都）附近繞“佛”，第二天在喜洲慶洞（神都）繞“神”，第三天在喜洲河矣城村洱河祠（仙都）繞“仙”。
每年夏曆四月廿三日至廿五日，大理、洱源、賓川、巍山等地的白族民眾，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結隊的來到蒼山洱海之間，參加狂歡節日繞三靈。在大理有句俗語：“三日逛北，四日逛南，五日返家園。”這句話的意思是，繞三靈要過三天，以史城喜洲為界，廿三日過節的人們向北順著蒼山之麓聚集到蒼山五臺峰下的神都（慶洞莊的本主廟聖源寺），在這裡祈禱或者賽歌，通宵達旦；廿四日，象長蛇陣的人流從神都啟程，經過喜洲鎮的街道，向南繞到洱海邊的村莊，當晚又在這裡的本主廟祈禱、賽歌；第三天，人群再繼續沿著洱海前進，繞到大理崇聖寺東面的馬久邑本主廟，經過祈禱後，各自歸家，節日就此結束。白族繞三靈這裡說的繞，白族話叫觀，確切的翻譯應該是逛才對。就是一路慢行，邊舞邊唱。
在民間，關於繞三靈由來的傳說頗多。這個節日也因傳說不同而漢譯名稱各異，有繞山林、繞桑林等等。但是比較普遍的傳說是與白族宗教信仰本主有關的故事。當然，還有各種不同的傳說，出入很大。但是，繞三靈的產生與大理白族的本主信仰的關係是極為密切的。而且過去它又是群眾在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。歷史上，以水稻農耕為主的白族,在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風調雨順、祝願五穀豐登。另外，這種繞三靈的歌舞活動，實際上也是緊張的水稻栽種之前，人們的一種特殊的遊春活動。
白族繞三靈是大理白族的一個盛大的傳統節日，也是一種富有生活氣息的白族群眾性歌舞。白族稱為"觀上覽"或祈雨會，"觀"就是"閒逛"或"遊覽"。繞三靈屬農閒季節白族民間的自娛性迎神賽會，流傳於雲南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區的白族村寨，是當地白族人民農忙前遊春歌舞盛大集會，已有一千多年。
三靈指"神都"聖源寺，"仙都"洱河祠"佛都"崇聖寺。相傳起源於唐代時期西南地區的南詔國。每年農曆四月二十三日至二十四日，洱海周圍上百個村寨的男女老少，濃裝淡抹，各村為一隊，從大理城出發，至洱海邊的河矣村終止，歷時三天，主要是串游這三個寺廟，途徑這三個寺廟，所以稱為"繞三靈"。後面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。
第一天在大理古城崇聖寺（佛都）附近繞“佛”，第二天在喜洲慶洞（神都）繞“神”，第三天在喜洲河矣城村洱河祠（仙都）繞“仙”。
每年夏曆四月廿三日至廿五日，大理、洱源、賓川、巍山等地的白族民眾，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結隊的來到蒼山洱海之間，參加狂歡節日繞三靈。在大理有句俗語：“三日逛北，四日逛南，五日返家園。”這句話的意思是，繞三靈要過三天，以史城喜洲為界，廿三日過節的人們向北順著蒼山之麓聚集到蒼山五臺峰下的神都（慶洞莊的本主廟聖源寺），在這裡祈禱或者賽歌，通宵達旦；廿四日，象長蛇陣的人流從神都啟程，經過喜洲鎮的街道，向南繞到洱海邊的村莊，當晚又在這裡的本主廟祈禱、賽歌；第三天，人群再繼續沿著洱海前進，繞到大理崇聖寺東面的馬久邑本主廟，經過祈禱後，各自歸家，節日就此結束。白族繞三靈這裡說的繞，白族話叫觀，確切的翻譯應該是逛才對。就是一路慢行，邊舞邊唱。
在民間，關於繞三靈由來的傳說頗多。這個節日也因傳說不同而漢譯名稱各異，有繞山林、繞桑林等等。但是比較普遍的傳說是與白族宗教信仰本主有關的故事。當然，還有各種不同的傳說，出入很大。但是，繞三靈的產生與大理白族的本主信仰的關係是極為密切的。而且過去它又是群眾在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。歷史上，以水稻農耕為主的白族,在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風調雨順、祝願五穀豐登。另外，這種繞三靈的歌舞活動，實際上也是緊張的水稻栽種之前，人們的一種特殊的遊春活動。