師長推薦，自己選擇。但不論是師長推薦還是自己選擇，首先應該是正統完整的體系。一些旁門左道的書，未必開卷有益。

適合自己的才是最好的，看看自己需要什麼就學習什麼。所謂活到老學到老。

如果想要追求小姐姐，那可以讀一讀《詩經》其中的（關雎），“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”和（蒹葭），“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。去看看古人是怎麼表現浪漫主義情懷和說土味情話的。

如果經商或者做管理層，可以去讀一下《資治通鑑》看一看以前的王候將相是怎麼識人 用人和治理國家的，又是什麼原因導致自己失敗的。

如果想要了解歷史可以讀《史記》，想要了解人文地理和自然地理可以讀《水經注》，想要了解世間的種種因果關係可以讀《易經》。總之就是看自己根據內心所需要的去做出選擇。

願你在浩瀚的書海里盡情的遨遊！

幼兒讀經，很不錯，點讀的那種，二三年級，三字經，易經等古學都能背完，我買了效果很好，我女兒在讀，後面就被人偷走了

我覺得，就先從《論語》、《大學》、《中庸》和《道德經》讀起吧。

因為，《論語》是孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，是儒家的原始經典之一，是瞭解孔子和他的學說的最直接、最可靠的資料，把它整理編成著名的儒家學派經典著作，其思想對中國和世界都有深遠的影響。

《大學》，是一部以孔子“仁”和“德治”為指導思想的政治哲學，闡明瞭儒家“修已以安人”的聖王之道。提出了三綱領和八條目。即：“明明德、親民、止於至善”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這些內容，對於提高我們全民的素質，建立和諧社會是取之不盡的文化資源。

《中庸》，是以“仁”為指導，以“誠”為基礎，以“中庸”為方法的人生哲學之書。在儒家經典中，《中庸》是高層次的理論色彩濃厚的著作。讀通、讀懂很不容易。一般認為讀四書應該最後讀《中庸》，突出它的高深性。所謂“中庸”就是：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。

另外，很有必要再推薦一本道家的著作《道德經》。它一經問世，就以其豐富的內涵引起世人關注。兩千多年以來，《道德經》不斷地被人們閱讀、研究、流傳，從而產生巨大的影響。它深刻地影響了中國的傳統文化，歷史上的諸多學派，都深受其影響。其中玄德觀，為儒家始祖孔子所用，成為中國幾千年德治的宗旨；其中用兵之道，為兵家的孫武所用，形成中國變化莫測的兵家思想；其中的天地觀，經過莊子的闡發，為魏晉玄學所用，形成自然曠達的人生觀，進而發展為宋明時“存天理，減人慾”的宋明理學……所有這些，都得益於老子的《道德經》，所以說它是“萬經之王”一點不為過。 不只在中國，《道德經》在世界上，也產生著廣泛而深刻的影響。

至今為止，可查到的各種外文版《道德經》典籍已有1000多種，幾乎每年都有一兩種新譯本問世。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。

《道德經》含有豐富的文學知識和文學修養。其中有幾十個成語故事。如：將欲取之，必先與之。見《道德經》三十六章：“將欲奪之，必固與之。”成語解釋：要想奪取些什麼，得暫且先給些什麼。指先付出代價以誘使對方放忪警惕，然後找機會奪取。又如：“慎終如始，則無敗事”。見《道德經》。做事情從開始到最後，始終像開始的時候那樣謹慎、用心，那麼就將立於不敗之地。另外，在怎麼做人方面，在道德經第七章中這樣告訴我們：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私故能成其私”，其意思是說，做人要謙退無爭，面對功勞，面對榮譽，你自己一定要退到後面，把功勞讓給別人，把榮譽讓給別人，這樣，眾人才會更加敬仰你，在心中把你舉到前面。將自己置身度外，外其身，才能成全你自己的生存。看淡一切，把一切都看成是身外之物，不能用自己的利害關係，衡量事情的好壞。不計較個人得失，這樣的人肯定“身存”，“以其無私，故能成其私”。處處為別人著想，沒有私心，所以才能成其私，成就個人的功業。這個私就是指能成就和實現個人的人生理想，充實個人的精神生活。再如：《道德經》第三十八章中又告誡我們：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為”，其意思是，具備上德的人，因為是順其自然，不表現為形式上的得，有上德的人更願意享受生命的過程，沒有想要得到的想法。所以，他得到的是上等的東西。“下德不失德”，就是下德的人不能放下得失，心裡老想著得到，不能把得失心放下，不能看開一切，於是，他就忘記了道。自己妄為，所以，最終他肯定一無所得。這就是老子關於“得與失”的唯物辯證法。在生活中，你究竟是要上德，還是要下德？你是要做上德之人，還是要做下德之人，相信每個人都會做出正確的選擇。現在的人，沒有好處不幹事，沒有獎勵不幹事，不給錢不幹事，一切向錢看，這就是下德，是失德。一句話——無德。因此，我們一定要學習老子，改變自己在日常生活中的思維習慣，要多做好事，多做奉獻，享受過程，多做好人。

最近，我讀《未來簡史》看到了書中對“經典”的解釋：

在宗教的知識體系當中，最基礎的、最不可動搖的就是經典。經典，在一些宗教當中是神明的言行錄，在一些宗教當中則是偉大先知的教誨。一切新知識都不能與這些經典產生牴觸。那麼，產生新知識的方法，就是重新闡釋經典的意義。隨著時間的流逝，語言得到發展，也產生了解釋經典時多種多樣的可能性。從經典出發，表達自己的觀點，使整體認識獲得緩慢進步，就是這樣一個過程。

《論語》《大學》、《中庸》，《道德經》都是中國傳統文化中的經典。希望我們在研讀經典的過程中，用自己的新知識、新思維去闡釋它，表達自己的觀點。讀經典，關鍵在於自己讀起來，別人只是道聽途說，不完整不繫統。一句一句去研讀，一段一段去領會；一本一本去研讀，一步一步去思考。堅持不懈，定會受益匪淺，提高自己的素質和水平，促進社會的進步和發展。

要選擇經史子集諸多版本中的精華，當然是諸如：四書、五經一類的文化精粹，而非一般的泛泛之作。

首先，中華文化具有五千年的基因傳承，留下了數不清的文化典籍，它們共同組成中華文化的礎潤鴻基，是最雄厚的文化根脈，深深影響了整個中華民族的文化傳統和歷史程序。

若論道讀經讀史，其實我們可以篩選的篇什有很多，完全可以容得下我們從容揀選，而不是如鳳毛麟角般奇貨可居。

如果是我個人，那我首先推薦的讀物是《詩經》，又稱《詩三百》。

當然也要包括思想聖哲們的光輝典籍，比如孔子，比如孟子，比如莊子，比如老子。這些七七八八的諸多“子”們，正是中華文化集大成者的代表人物。什麼荀子、墨子、韓非子，道家、法家、思想家，都能部分體現出中華文化的一方面卓越成果，我們既然要讀史，這些人物和他們的著作是無論如何也跨越不過去的，必須先行奉上一顆真誠膜拜的心，向他們學習，向他們致敬。

張載有言曰：為往聖繼絕學，為萬世開太平。說的就是我們必須虔誠以待往聖先賢，熟讀他們的經典著作，融合他們的思想，解讀他們的境界，用他們賢達的、先見的學術觀點為前行找到開鎖的鑰匙，進而努力靠近他們的觀點乃至境界，同時也要排除他們中間那些帶有封建糟粕的腐朽思想觀念，擇其善者而從之，為徹底改變或征服這個世界做出應有的努力。

至於版本嘛，也不必太糾結，能找到的古籍固然更好 ，但新修訂的各類版本也未必不如，且有新一代的感喟註解，或也可以從另一個側面更為完整的、全面的踐行這樣的遠足、誓言。

我認為：不管是經還是史，都是人們的實踐出真知的產物！讀經做人也好，讀史做事也罷，其實都是做人等於做事，做事等於做人的深刻道理。

經是前人總結的經典、經驗、經過的實踐論證；史是前人留下的歷史足跡、燦爛的歷史文化與文明。經是以歷史總結的文字文化！史是以文化創造創新的文明。

從古至今的經史是發展著的經史！怎樣去選擇版本？我看就沒有固定不變的東西！因為任何東西都不能照頒去做！否則經史也就沒有生命力存在了。