終南捷徑 ，比喻求名利的最近門路。出自《新唐書·盧藏用傳》：

話說唐朝時，書生盧藏用因為沒有考取進士，便和哥哥盧徵明隱居在京城長安附近的終南山，以此擴大影響，後來朝廷終於讓他出來做官。

當時，盧藏用和道士司馬承禎交好多年，可是他們二人在興趣志向上相差很多。

有一天，司馬承禎奉唐睿宗之命前往長安宮中談道說法。臨別之際，盧藏用以朋友的身份來給他送行。司馬承禎向其表明了自己想退隱天台山的意願，而盧藏用建議他隱居終南山，並說：“這座山裡有很多好地方，你何必遠走他鄉呢？”

司馬承禎立刻就明白了盧藏用的意思，當即正色說道：“在我看來，終南山只不過是通向官場的一條便捷之道罷了。”盧藏用聞言，面露愧色，感到很尷尬，甚至都不知道該說什麼了。

自此以後，許多人都效仿盧藏用，隱居在終南山上，以唐朝為最。

大部分是題詩幾首，請一位小吏拿去京城上見皇帝，以此求得做官之路。

像杜甫，李白等人，在他們的前期也有過這樣的經歷。

古代人隱居的原因有很多種，有的人是不願與官場之人同流合汙；有人的是官場失利；還有一種人，想憑藉隱居之舉抬高自身聲望、提升身價，以此來謀求官職。

因為隱居之舉容易引起官府的關注，在士人中形成影響，所以朝廷往往會任用那些假意隱居的人，以表示自己對人才的重視。

盧藏用就是出於最後這種目的，他透過隱居之舉，取得了賢名，後來果然被唐中宗請入朝中做官，先後擔任左拾遺、修文館學士、工部侍郎等職。時人因為盧藏用曾隱居多年，將其稱為“隨駕隱士”。

“終南捷徑“的典故來源於初唐時候，當時有些士人隱居深山，不但名聲未損，反而身價倍增，受到社會上下的熱捧和禮遇，名利雙收。這個社會現象，讓一個人動了心思。他叫盧藏用。此人還挺有才華,而且也是出身北方大族。考取進士，對他來說並不難，但苦於不到上司的賞識，於是跑到終南山隱居準備曲線救國。一來二去，皇帝聽說本朝居然有個進士躲在終南山隱居，趕緊命人去請他出山，封了個“諫議大夫”的美職。因為這個官職常隨皇帝的車駕而行，所以當時人便譏稱他為“隨駕隱士”。

當時著名的道士司馬承禎他奉召拜見皇帝后，準備回山隱居，正好遇見已經做官的盧藏用。盧藏用指向終南山的方向感嘆：“這裡面也有的是隱居的好地方。”司馬承禎卻回答說：“依我看來，這裡面都只是尋求當官的捷徑。”盧藏用聞言大為羞愧。

李白自稱“天生我材必有用”，從不掩飾自己在政治上的抱負。在《代壽山答孟少府移文書》中，李白公開表示自己欲“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。

“願為輔弼”清楚地表明，李白要入相攬權，要進入高層。與一般文人不同，李白持才狂放，不願按部就班地走科舉之路，想透過非常手段製造非常效應，走“終南捷徑”。

開元十八年(730年)夏秋之交，三十歲的李白抱著“三十功名塵與土”的心情離開湖北安陸，經南陽來到長安。李白到達長安後並沒有直接進入長安城，而是隱居在距離長安城不遠的終南山。李白隱居終南山的目的，《贈裴十四》中說得很清楚:“身騎白，不敢度，金高南山買君顧。”即以隱居為手段自抬身價，以便有朝一日得到君王重用，完成功業。為了實現“買君顧”的理想，李白以隱居地終南山為據點四出活動。在長安，他結識了崔宗之，拜見了宰相張說，並結識了宰相的兩個兒子。在他們的幫助下，李白兩次登上終南山樓觀臺謁見玉真公主。玉真公主是睿宗的第十女，當朝天子唐玄宗的妹妹。她在太極元年出家做道士，賜號“持盈法師”。李白在玉真公主別館向公主呈獻了《玉真公主詞》等一系列表達進取、希冀提攜的贈友唱和之詩，意在求得玉真公主的賞識和引薦。遺憾的是，李白在玉真公主別館忙乎了一陣子，卻沒有得到任何舉薦。第二年，李白待不下去了，於是走出終南山，西遊邠州﹑坊州。翌年春，再由坊州回到終南山。不想，他在長安街市與一幫鬥雞徒發生衝突，五月即離長安由黃河東下至梁苑，無可奈何地返回安陸。李白雖然悵然、苦悶地離開了終南山，但他的隱居並沒有白費。後來，玉真公主還真的在皇帝面前舉薦了李白，這才有了後來天寶元年的奉召入京和賜翰林供奉。李白在終南山實施的這一系列的“買君顧”活動，雖然當時看著貌似無果，但後來還是起了關鍵性作用，這表明“終南捷徑”還是有用的，難怪士人要競相模仿。

要了解深入理解“終南捷徑”一詞的意思及其與李白的關係，我們首先需要理解唐朝與道教的關係。

一、唐代統治者與道教的關係

唐時的道教非常興盛發達。唐高祖李淵自稱是道教創始人老子李耳的後裔，他下聖旨規定道教為國教，為三教之首，享有比儒教、佛教更高的地位。唐玄宗尤其崇通道教，加封老子尊號為大聖祖玄元皇帝，以《道德經》為科舉考試科目，有名的道士受到朝廷禮遇厚賞。玄宗又下令兩京及全國各地大建宮觀，供奉老君，並屢次託稱老君降臨，傳授祥瑞之物。究其根本，道教的煉丹術和養生術可以滿足帝王長生不老的幻想，道教的神話又為帝王的統治披上了神秘的外衣。由於相互的需要，統治者對道教極為尊崇扶持，道教在當時極為興盛，研究道經和教義、科儀的學者紛紛湧現，如袁天罡、李淳風以及後來的司馬承禎、吳筠等等，都是極受皇帝推崇的道教人物。

二、終南山便捷的地理位置

終南自古為仙人修道聖地，被道教奉為洞天之冠，天下第一福地。長期以來，由於隱居修煉的高道大德輩出，道法道術日顯，促進了道教門派的萌芽、誕生與繁榮，於是便有了“自古終南出神仙”的美譽。同時，終南山距離都城長安很近，便於那些有名望的道士隨時接受皇帝的召喚，入宮講法。這樣，終南山道士便與皇權形成了極為親近密切的關係。很多人便利用這一點得到道士的推薦，得到皇帝的賞識，從而平步青雲。

三、終南捷徑的典故

古代人隱居的原因有很多種，有的人是不願與官場之人同流合汙；有人的是科場、官場失利；還有一種人，其隱居的原因比較特殊，是想憑藉隱居之舉抬高自身聲望、提升身價，以此來謀求官職。因為隱居之舉容易引起官府的關注，在士人中形成影響，所以朝廷往往會任用那些假意隱居的人，以表示自己對人才的重視。盧藏用就是出於最後這種目的，他透過隱居之舉，取得了賢名，後來果然被唐中宗請入朝中做官，先後擔任左拾遺、修文館學士、工部侍郎等職。時人因為盧藏用曾隱居多年，將其稱為“隨駕隱士”。《新唐書·盧藏用傳》記載:唐朝時，書生盧藏用因為沒有考取進士，便和哥哥盧徵明隱居在京城長安附近的終南山，以此擴大影響，後來朝廷終於讓他出來做官。當時，盧藏用和茅山第十二代宗師、著名道士司馬承禎交好多年，可是他們二人在興趣志向上相差很多。有一天，司馬承禎奉唐睿宗之命前往長安宮中談道說法。臨別之際，盧藏用以朋友的身份來給他送行。司馬承禎向其表明了自己想退隱天台山的意願，而盧藏用建議他隱居終南山，並說：“這座山裡有很多好地方，你何必遠走他鄉呢”司馬承禎立刻就明白了盧藏用的意思，當即正色說道：“在我看來，終南山只不過是通向官場的一條便捷之道罷了。”盧藏用聞言，面露愧色，感到很尷尬。

因此，終南捷徑便用來比喻求名利最近便的路，也比喻達到目的的便捷途徑。

四、李白與終南捷徑的關係

唐代大詩人李白與終南山道士淵源極深。司馬承禎是當時的道教領袖，他與著名道士吳筠都是茅山道士陶弘景弟子，作有琴曲《蓬萊操》《白雲引》，並撰有琴學著作《素琴傳》。司馬承禎不僅道學深厚，還寫得一手好篆，精通琴曲，被武則天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝屢次召見，唐睿宗賜他寶琴和霞紋帔等物，玄宗還為他造了陽臺觀，並派胞妹玉真公主隨其學道。司馬承禎與茅山道士李含光、晚年出家的道士賀知章、太常卿韋絛等人志同道合，經常在一起創作改編道曲，交流道學。他還有一個“仙宗十友”的圈子，其中就有當朝的名流才子陳子昂、孟浩然、王維等，其中名氣最大，一生軌跡受茅山影響最深的就是李白。大約二十四、五歲時，李白結識司馬承禎。司馬承禎與李白一見如故，稱他氣度非凡，才情超人，贊他有“仙根”。這與後來賀知章稱李白“謫仙人”倒是不謀而合。由此可見，是茅山道士司馬承禎為李白的燦爛人生打開了第一道門。後來，李白又結識了與司馬承禎同修於潘師正門下的吳筠。吳筠深得玄宗的器重。42歲的李白在吳筠的極力推薦下入了長安城，終於等來了仕途“扶搖直上”的機遇。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，表達的便是李白當時透過終南捷徑實現人生理想的喜悅心情。