土炕不僅僅是一土炕，更是一種文化，其中包含豐富的文化內涵，是農耕文化的載體，在包頭地域亦是蒙、回、漢民族文化交融的見證。首先，包頭地域原是土默特蒙古族的駐牧地，晉陝“走西口”人落戶包頭開始蓋房居住，後蒙古族亦由遊牧變為定居，回族亦從冀、魯、豫等地來包落戶，居住都離不開土炕。一個院內蒙、回、漢族，土炕是他們共同的情感。
土炕是包頭民宅建築的瑰寶。老包頭民宅建築有三大特點，一是四合院，院內有門洞、照壁、出水等；二是民宅多為外牆高的一處坡房，磚瓦房臨街牆上面還加有花欄牆，防盜、防風；三是院內戶戶都有土炕，土炕溫暖一家人，土炕的實用性、藝術性、科學性可謂民宅建築的瑰寶。
土炕留存著家庭的溫馨記憶。每當想起土炕就會想起母親坐在土炕上，在油燈下縫衣、納鞋底的身影。坐在土炕上不管是吞糠咽菜，還是美味佳餚，都留下深深記憶。在土炕上有多少發生的人間辛酸苦辣和悲歡離合的故事。
土炕是華人文歷史的畫卷。土炕盤好後，貧窮之家在炕面上常用米湯抹平，人們就在上面起臥。家境稍好者，土炕上鋪有用高粱秸稈或蘆葦秸稈篾制的炕蓆，上面再鋪上毛氈。家境好者炕蓆上再鋪地毯。包頭地毯聞名塞外，尤其三蘭地毯上織有琴棋書畫等，可謂藝術精品。為防弄髒地毯，上面還鋪一塊油布，油布是專門畫油布的匠人，在布上畫各種吉祥圖案，然後塗一層桐油而成，光滑、美觀、明亮。
炕沿對面的牆上是80釐米高的炕圍畫，不僅美觀，且展示著中華人文歷史。因孝道是儒家倫理思想的核心，是中國社會維繫家庭關係的道德準則，是中華民族的傳統美德，所以炕圍畫多畫著二十四孝圖的某一圖，如親嘗湯藥、蘆衣順母、臥冰求鯉、埋兒奉母等。圍牆畫還有戲文“四郎探母”“大登殿”，有鶴鹿齊鳴、亭臺樓閣等，炕圍畫隨房主人愛好內容繁多，無不體現畫匠的技藝和匠心。
有錢人家的炕沿上方頂和靠兩壁有裝飾掛帷帳構件，多是2公分厚用木材或特殊石材雕塑的龍、花、雲、柱等，不論掛不掛帷帳都很美觀，使土炕似南方華麗的床。美觀的裝飾有分隔空間的作用，使睡眠空間保持相對獨立、安靜、私密，且有擋床頭風和促進睡眠的作用。
一般居民起床後把被褥疊好放在炕的一側，有錢家炕上有鋪蓋櫃，櫃內放不穿的衣物，櫃上放疊好的被褥，用蓋物單蓋上。鋪蓋櫃做工精細，是油漆匠人千磨萬擦的佳品。為吃飯等需要，炕上還放一尺高的炕桌，牆上掛有蘇杭美景等風景鏡畫等。因此，一盤土炕無不顯示炕文化的博大精深，目前城市多沒有土炕，但仍有待我們從土炕遺存，深挖其蘊藏的價值。
土炕不僅僅是一土炕，更是一種文化，其中包含豐富的文化內涵，是農耕文化的載體，在包頭地域亦是蒙、回、漢民族文化交融的見證。首先，包頭地域原是土默特蒙古族的駐牧地，晉陝“走西口”人落戶包頭開始蓋房居住，後蒙古族亦由遊牧變為定居，回族亦從冀、魯、豫等地來包落戶，居住都離不開土炕。一個院內蒙、回、漢族，土炕是他們共同的情感。
土炕是包頭民宅建築的瑰寶。老包頭民宅建築有三大特點，一是四合院，院內有門洞、照壁、出水等；二是民宅多為外牆高的一處坡房，磚瓦房臨街牆上面還加有花欄牆，防盜、防風；三是院內戶戶都有土炕，土炕溫暖一家人，土炕的實用性、藝術性、科學性可謂民宅建築的瑰寶。
土炕留存著家庭的溫馨記憶。每當想起土炕就會想起母親坐在土炕上，在油燈下縫衣、納鞋底的身影。坐在土炕上不管是吞糠咽菜，還是美味佳餚，都留下深深記憶。在土炕上有多少發生的人間辛酸苦辣和悲歡離合的故事。
土炕是華人文歷史的畫卷。土炕盤好後，貧窮之家在炕面上常用米湯抹平，人們就在上面起臥。家境稍好者，土炕上鋪有用高粱秸稈或蘆葦秸稈篾制的炕蓆，上面再鋪上毛氈。家境好者炕蓆上再鋪地毯。包頭地毯聞名塞外，尤其三蘭地毯上織有琴棋書畫等，可謂藝術精品。為防弄髒地毯，上面還鋪一塊油布，油布是專門畫油布的匠人，在布上畫各種吉祥圖案，然後塗一層桐油而成，光滑、美觀、明亮。
炕沿對面的牆上是80釐米高的炕圍畫，不僅美觀，且展示著中華人文歷史。因孝道是儒家倫理思想的核心，是中國社會維繫家庭關係的道德準則，是中華民族的傳統美德，所以炕圍畫多畫著二十四孝圖的某一圖，如親嘗湯藥、蘆衣順母、臥冰求鯉、埋兒奉母等。圍牆畫還有戲文“四郎探母”“大登殿”，有鶴鹿齊鳴、亭臺樓閣等，炕圍畫隨房主人愛好內容繁多，無不體現畫匠的技藝和匠心。
有錢人家的炕沿上方頂和靠兩壁有裝飾掛帷帳構件，多是2公分厚用木材或特殊石材雕塑的龍、花、雲、柱等，不論掛不掛帷帳都很美觀，使土炕似南方華麗的床。美觀的裝飾有分隔空間的作用，使睡眠空間保持相對獨立、安靜、私密，且有擋床頭風和促進睡眠的作用。
一般居民起床後把被褥疊好放在炕的一側，有錢家炕上有鋪蓋櫃，櫃內放不穿的衣物，櫃上放疊好的被褥，用蓋物單蓋上。鋪蓋櫃做工精細，是油漆匠人千磨萬擦的佳品。為吃飯等需要，炕上還放一尺高的炕桌，牆上掛有蘇杭美景等風景鏡畫等。因此，一盤土炕無不顯示炕文化的博大精深，目前城市多沒有土炕，但仍有待我們從土炕遺存，深挖其蘊藏的價值。