首先三觀正，這是一個不變的定律。

那些三觀不正，譁眾取寵的內容往往也就紅極一時繼而衰落。

可是三觀正的話題是真的可以經久不衰的。

好的娛樂文化應該是讓人愉悅的同時正三觀正能量的。而不是那些垃圾資訊。

在如今這個片段時代，大多數人都是片段時間，所吸取的資訊都是有限的，如果在這有限的時間了吸取的還是些垃圾資訊的話，就是對自己嚴重的傷害

首先就算是娛樂文化，也一定要符合當今社會的三觀。其次網紅和明星差的就是包裝，網紅曝光次數比明星多很多，消耗不少神秘感和距離感。人紅是非多，就論唱歌來說，馮提莫還是可以的，但粉絲質量就比不上明星啦

什麼樣的娛樂文化才是大家所追求的？

積極樂觀向上，正能量，喜聞樂見，通俗易懂的娛樂文化是大家所追求的。

最近起來的某音，某手，相信大家非常熟悉，大家可以觀察一下，觀看量比較大的是哪部分作品，我先舉個例子吧，抖音火起來的“石榴哥”相信大家並不陌生，那一年在抖音上全部是他.長相憨厚老師，穿著簡單質樸，在麗江賣石榴的這位小哥莫名其妙的走紅了，有不少網友還不遠萬里的去麗江看這為賣石榴的小哥，為什麼這樣一個賣石榴的人會突然的火了呢？我們從網上的影片來看，石榴哥賣石榴的技巧也實在是有些特別，說話有些結巴，而且還特別的佛系。

我們一般人賣石榴，應該是吆喝且誇自己的產品，而這位麗江小哥賣石榴，就一句話，我要回家了，你買我的石榴嗎？我的石榴很好吃，你可以來嘗一嘗，不要錢的。許多網友可能也是被這位石榴哥的真誠打動了，加上他說話有些磕巴。

這位石榴哥是一位英語老師，利用下班的時間賣石榴，他的英語說的是相當的不錯，可能也是這種反差，加上他的真誠，勤奮，讓這位賣石榴的小哥在短時間內一下子走紅了。

石榴哥的勤奮，真誠，打動了我們這是我們喜歡看的，這就是一種積極樂觀向上的娛樂文化

再說一個例子，遭到封殺的水泥姐，曾經在某手上火的不行不行的，為什麼呢？

水泥姐冒著高溫攜帶水泥、艱苦的工作和臉上的灰塵。水泥姐穿得很簡單，可以帶很多水泥。許多男孩看到它時感到羞愧和自卑。看到她處於這種狀態，網民會認為她的家庭狀況不太好，或者她不會做這種工作。看到她一種不服輸的精神，不向命運低頭的精神，所以她火了，因為她在我們心中是一個正能量的人！當然後期被查出，是假的，炒作，但是這證明了，大家喜歡這種充滿正能量，積極向上的娛樂文化！

現在的直播平臺以大眾參與，門檻低，內容豐富，接地氣，等優勢走進了我們這個時代，這就說明，喜聞樂見，通俗易懂的娛樂文化是大家所追求的，

綜上所述，積極樂觀向上，正能量，喜聞樂見，通俗易懂的娛樂文化是大家所追求的。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

　（五）教育文化娛樂

居民家庭在物質消費達到了量的滿足後，追求精神文化生活的消費慾望日益增強，教育文化娛樂消費支出大幅度上升，成為居民消費的新亮點。2006年東勝區年人均教育文化娛樂消費支出為1783元，是1991年的（人均5.2元）343倍。經濟的發展和科技的進步，使人們愈來愈認識到科學知識的重要性，而科學技術的競爭最終歸結為人才的競爭，促使人們在教育方面的投入逐年增加。居民對子女教育的投資增加，尤其是對義務教育階段以外的孩子，教育投資增加明顯。選好幼兒園、上各種興趣班，同時，托幼費、家教費、培訓班支出也不斷上漲。各大專院校的擴招以及成人教育規模的擴大，使教育消費成為熱點。接受高等教育的人一年比一年多，加之高校學生的學雜費和生活費不斷攀升，使得居民用於這方面的支出也是一年年看漲。另外，成人教育消費支出也在不斷提高。

隨著人們生活觀念的更新，閒暇消費成為人們消費生活中一個重要的組成部分，其中走出家門、走出國門、外出旅遊觀光是人們首選的文化娛樂方式，其次是健身活動，逐漸呈現多元化的態勢。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

“娛樂文化”已經成為目前眾人樂用的指稱當代審美文化的界定。它與此前曾同樣一度熱用的“大眾文化”、“通俗文化”之間有什麼區別？

首先我們來對這些近乎“家族相似”的概念進行仔細辨析。

大眾文化建立在“大眾社會”這一基礎之上，“大眾社會”由原子化的人們組成，他們相互之間缺乏任何有意義的或者在道德上的緊密聯絡，他們之間的關係據說是純粹契約性的、疏遠的和個別的，這種原子化過程的核心是由工業化與都市化所造成的社會調節機構的衰落。由於前大眾社會公共文化的萎縮，留下了巨大的精神文化空虛。

於是個體受到資本、國家和大眾媒介的相聯合而實現的勸誘、操縱和強制。他們提供了虛假的精神安慰劑，即按照機械化的、專門化、分解化和流水線的生產形式製造的標準化、公式化、可重複的文化商品。它們營構出這樣的一種文化：缺乏理性的挑戰和刺激，放棄了對生活的直面與思考，沉溺於一無所求的幻想和逃避現實的舒適。

可以看出，“大眾文化”代表的文化風格描述還是比較貼切現實的。但這一概念成立、併發揮理論把握與闡釋功能的前提，卻取決於一個社會學判斷的有效性，即成熟的工業化社會。而這一點顯然並不符合中國本土社會的實質，中國並不存在“Mass”意義上的大眾。

大眾文化批判還強烈地暗示著“精英統治論”的預設，他們擁有這個時代理想的文化趣味和價值標準，民眾被期望遵循它們。而我們的社會現實又何曾存在擁有獨立性的文化精英階層？關於人文知識分子的有始無終的討論已經戳破這一想像。中國的“中產階層”文化的界定最後發現也只能停留在收入與消費的數字劃線上而已。

對於“通俗文化”這個概念，主要是指從社會底層成長起來的，民眾自發的、原生的文化表現，它與高雅文化處於對峙的狀態，它甚至可以說是過去的民間文化的現代延續與表現。

如果說理論界在使用“大眾文化”這一範疇主要表現出法蘭克福學派式的文化批判意識，那麼在使用“通俗文化”則開始嘗試採取一種平民主義的或文化民主的立場。認為“通俗文化”在相當程度是能動的、革命性的力量，它打破了階級、傳統、趣味的舊障礙，消除了一切文化的差別。

它以文化拼盤的方式，創造出一種同質性的文化，它有著不可思議的接受彈性，因為它混淆、解構了一切價值標準，因為在它看來，標準即意味著社會不公與文化歧視的存在。“通俗文化”有著不同於“大眾文化”的評價取向，而且它對當代審美文化作的是一個品質分類。兩者似乎相去迥然。然而，實質上兩者所持的是相同的邏輯思路。

因為儘管有立場上的相左，但只要關於“通俗”與“高雅”之間找不出一條清晰客觀的劃分標準，實際上也是找不出來的，關於通俗文化的討論最終要落實到社會意識形態及其代表階層的對立之上。比如極端者將“通俗”等同於“低俗”加以斥責，表現出與大眾文化批判相近的口吻。從這裡就可以看出“大眾文化”與“通俗文化”兩者實質都建立在社會靜態分層模式上來進行界定。

這就註定了“大眾文化”與“通俗文化”探討的侷限性。我們無論談論“大眾文化”或“通俗文化”，最終都會發現它們隱含了不同的社會階層載體的預設，而實際上在當代中國並不存在擁有如此成熟的文化意識的階層載體。它們的探討與把握顯然會脫離現實，落入空洞。

現在我們考察“娛樂文化”這一指稱。這一範疇能否表現出新的探討思路？顯然，這一範疇是以功能來界定概括當代審美文化的。審美文化的美學功能包括補償、淨化、認識、教育、社會組織（交際或凝聚）以及娛樂等諸多功能。而當代審美文化卻呈現出置其它功能於邊緣獨鍾情於娛樂的特點。

所謂娛樂，即“悅耳悅目”的感官享受層次。這個時代形形色色的藝術，紛紛投身於製造娛樂效果的潮流中，包括經典與古典藝術也不顧矜持，粉墨登場。如全國熱播電視節目《百家講壇》，學者作秀，以現代厚黑學重新演繹《三國》，將《紅樓夢》“新考據”為曹雪芹的私秘生活，等等。

甚至傳統的娛樂業與非娛樂業的界限也越來越難劃分，教育節目可以娛樂化、社會新聞可以娛樂化、甚至天氣預報也可以娛樂化，借用美國學者尼爾·波茲曼的經典表述，這是一個“娛樂至死”、“除了娛樂業沒有其他行業”的時代。

如果理論界仍然站在“君子樂道，小人樂欲，以道制欲”的思路上對“娛樂文化”