對於《水滸傳》中英雄好漢的精神內涵，我認為比較突出的一點就是俠義精神。

水滸寨中屯節俠，梁山泊內聚英雄。在《水滸傳》中，梁山好漢無所顧忌地袒露打抱不平、鋤強扶弱、生死與同、一諾千金的俠肝義膽，傾情演繹一段驚天動地、可歌可泣、轟轟烈烈的俠義故事，彰顯出中國傳統的俠義精神。“路見不平，拔刀相助”，成為《水滸傳》中一個俠義精神的體現 。

武松醉打蔣門神，幫施恩奪回了快活林，說：“我從來只要打天下這等不明道德的人。我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕。”蔣門神仗勢欺人，公然強佔了施恩的酒店和買賣，而武松與施恩“並無干涉”，純粹是打抱不平，即便丟了性命，也毫無所懼。等等場景無不提現了一種俠義精神。

水滸傳裡面描述的英雄好漢，有許許多多種的思想型別，也就有許多種的思想內涵。

第一層面的好漢，比如像魯達和晁蓋以及武松等。這些好漢就是替天行道的表率。遇到事情乾淨利索，果斷的行俠施力。魯達可以說是水滸傳裡面塑造的比較完美的人物了。魯達看見弱者被欺負，就是嫉惡如仇。看到朋友有難處了，絕對就是立即拔刀相助，欲救朋友出水火之中。

武松是一個稍稍有一點內斂的暴力英雄。不到萬不得已武松還不想背叛朝廷的。武松的暴力行為，幾乎都是被逼無奈而爆發出來的。可見這些水滸英雄，由於成長的環境不同，本身所帶有的英雄氣魄也是略有差異。

被逼上梁山的林沖，也是一個武功超凡的武師，但是由於一直寄希望朝廷能夠給他一條出路，就能夠一忍再忍的遷就受到的欺辱。最後還是被逼到了絕路上不得不反抗了。

晁蓋的性格屬於仗義疏財，幫助別人從來不想記住的大俠客的心裡狀態。

所以說晁蓋作為梁山之主，也是一群英雄最認同的。

水滸傳裡面所散發出來的，暴力美學，可以說是形態各異。這些無法無天的暴力傾向繪畫出一副元朝時期的社會縮影。

這些暴力美學不應該作為一個經典的書籍來推崇。這些暴力傾向是社會管理的大敵，也是社會動盪的主要因素。任何一個穩定的社會都不應該推崇這種弘揚暴力的思想。

透過閱讀《水滸傳》後，感慨很深。我認為，《水滸傳》中的梁山英雄好漢具有以下幾種精神內涵:

一是具有民主精神。可以說，《水滸傳》這部反映古代農民革命的小說在現代革命中發揮了作用，具有革命精神，是對文化史、教育史有深刻影響的民主文學，富有民主傳統，在《水滸傳》中的大大小小的農民戰爭中具有民主的含義，描繪了農民戰爭中的民主形象。在小說的思想內容上比較集中的、較強烈的、突出地表達了當時農民階級的民主性和革命性要求。書中描繪宋江起義展示了中國古代農民階級民主思想，特別是小說中的故事情節鮮染了民主精神。

二是具有反抗的、拼命的勇敢精神。這是因為，水滸傳的梁山好漢都是些不甘受壓榨，敢於反抗，敢於拼命的英雄，具有對反動統治階級的反抗精神。

《水滸傳》中有一位，叫拼命三郎的石秀人物，他在戰爭中，就敢"拼命"。可以說，水滸傳中的人物在各種大小戰爭中都體現了拼命的精神，在當時來說，他們實現了個人的人生價值，取得了無數次戰爭的勝利，具有那麼一種拼命精神。

"獨有英雄驅虎豹，更無豪傑怕熊皮"。特別是武松上山"打虎精神，更加令人敬佩。武松打虎張揚了一種敢於鬥爭的精神，在野曾面前，丟掉怯懦，敢於鬥爭，驅虎豹決一死戰的拼搏，決心把老虎打死，克服了怯懦的勇敢精神，拋棄了私心雜念和妥協的鬥爭的拼命精神。

三是具有平等精神。《水滸傳》中的108將都是"排座次"後才稱梁山英雄好漢兄弟的。座次人物都是一般哥弟稱呼，不分貴賤，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏，論稱分金銀，換套穿衣服，大力倡導了平等精神。

特別是水滸傳中的七星聚義，劫取生辰鋼，他們提出了"不義之財，取之無礙的口號。他們這種"劫富濟貧"的平等行為，號召了和動員了無數貧苦農民參加革命的鬥爭，體現了農民革命中的平等精神。可見，當時的平等精神有助於革命力量的號召和凝聚。

一部忠義《水滸傳》，描寫了以宋江為首的農民起義，歌頌了起義英雄的忠義思想、俠義行為和反抗精神。

縱觀水滸全書，忠義是貫穿全篇的主題。梁山老大宋江不管是上山前還是上山後，“忠心報國”是他招安的動力，招安後帶領大軍東征西討，用事實也證明了他忠心護國的初衷。

水滸既有報國這等“大忠”之事，亦有忠於大哥這等“小忠”美談。如魯達之於林沖，燕青之於盧俊義，花榮、李逵之於宋江，朱仝私放晁蓋、宋江和雷橫。第一眼相識，便是誓死追隨的一生，哪怕大哥讓我去死，我也心甘情願陪你共赴黃泉。黑旋風李逵更是用生命詮釋了什麼叫做鐵血忠心！

水滸中的好漢，大都是鐵骨柔情的俠義之輩。武松寧可失去前途也要手刃姦夫淫婦為哥哥報仇；晁蓋等人拼了命也要劫下生辰綱這等民脂民膏。

而魯智深更是水滸一書中俠義的典範。他為素不相識的底層女子抱打不平拳打惡霸鎮關西，為善良的老百姓伸張正義暴揍山賊小霸王。其像一個江湖遊俠，憑藉一雙鐵拳，一杆禪杖，一路除暴安良打上了梁山。

水滸的好漢們，大都是因為種種原因而被迫“逼上梁山”。如阮氏三兄弟，本是漁民，卻被逼得不能下水打魚而斷了生路。如武松，原本就是想好好工作，卻屢遭小人陷害，迫不得已殺人上山。如顧大嫂，為救被冤枉的兄弟解珍解寶，在無計可施的情況下只好劫獄。

而林沖的上山經歷更是“逼上梁山”這個詞語最好的詮釋。妻子被上司的乾兒子調戲侮辱，他忍了；自己被陷害入獄，他也忍了。這樣一再委曲求全的忍讓無非就是想過安穩寧靜的生活而已，但換來的卻是差點被置於死地。忍無可忍無需再忍，憤怒的林教頭終於舉起了屠刀。

哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。好漢們為了自由，為了過平靜的生活，奮起反抗人吃人的封建制度，反抗不公平的社會法則。

綜上所述，一部忠義《水滸傳》體現出了英雄好漢們的忠義思想、俠義情懷和反抗精神！

做為人，都是有點精神內涵的，即便是乞丐，也會為討到了一點美食而歡欣一一當然，那些高階乞丐，靠討錢而買上豪宅的不在此列，他們的精神內涵要高百倍千倍呢。

水滸好漢，先不談他們不甘欺壓的精神，單是做為普通人，其需求也是豐富的，他們也會為多掙幾個銅板而狗苟蠅營，如李忠；也會為能謀個一官半職而奔走投機，如楊志。更有眾多的好漢，如侯健、湯隆、蕭讓、安道全等，靠著本身的一點手藝，追求著飛不高跌不著的安逸生活。

但既然談到了精神內涵，就不會僅限於此，所謂精神內涵，就是要有一些除肉食慾色之外的東西，也就是說，要有“摩頂放踵，利天下，為之”的精神（孟子對墨子評價）。

那麼，誰最具有這種精神？自然非魯智深莫屬，他原是渭州城一軍官，本來過著好日子，路見不平一聲吼，打死了鎮關西，結果官做不成了，只能做和尚；滄州路上為保林沖，一路風餐露宿，還是自費，直到保證了林沖安全後才罷，而他自己，卻因為走露訊息，連和尚也做不成了，只好亡命江湖。有必要指出的是，在這些事情的背後，不見魯智深有絲毫的怨悔。

這就是精神內涵的大境界。

然而，水泊梁山並不是一片神聖的淨土，反而是一處藏汙納垢的賊窩。像林沖、武松這樣的還算好，林沖是不怕官，只怕管，他從心底瞧不起那些當官的，但一旦當權派不高興了，他又會為自己的前程憂心忡忡；武松則是人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人，如果說，魯智深是不與黑惡勢力共戴一天，而武松卻是一副務實主義的面孔，難怪後來他會被人收買，充當黑吃黑的幫兇。

因此，林沖和武松的精神面貌都一般。不過，這就很好了，梁山有眾多的所謂好漢，其精神面貌堪稱醜陋，十分不堪，比如，揭陽鎮的穆氏兄弟，屬典型的村匪路霸，潯陽江上的張氏兄弟，用風格別具餛飩和板刀面來對付渡客，十字坡的夫妻倆賣人肉包子，而時遷和白勝，一慣秉著小偷小摸、改善生活的原則，把跳籬偏馬、飛簷走壁做到了極致。

梁山好漢裡，精神內涵極為敗壞的最屬王英，這個人，初為腳伕，見財起意，卷人錢物後流躥江湖，後來佔山為匪，又強搶民女，汙人家眷，實在是人中敗類。