《世說新語》中的《言語-鍾會汗不敢出》。

“鍾毓、鍾會少有令譽。年十三，魏文帝聞之，語其父鍾繇曰:“可令二子來。”於是敕見。毓面有汗，帝曰:“卿面何以汗？”毓對曰:“戰戰惶惶，汗出如漿。"復問會:“卿何以不汗？”對曰:“戰戰慄慄，汗不敢出。”

一樣的家庭教育，一樣的朝堂環境，可二人對同一問題的回答迥然不同，語言對話間，充分彰顯了兄弟二人不同的性格特徵。

魏文帝，貴為天子，掌握著整個國家的生殺予奪。朝廷應對，一言天上，一言地獄，稍為不慎，便有殺身之禍。且在朝堂威儀的壓力之下，一般人都會產生緊張恐懼的感覺的。哥哥鍾毓，面對主宰自己前途的皇上，恐怕早就把已經準備好的言辭忘得一乾二淨了，只有順著自己感覺走，老老實實的回答:“戰戰惶惶，汗出如漿。”一句簡單的語言對話，一個忠厚老實的孩子形象躍然紙上。

而弟弟鍾會，則其不然。不卑不亢，沉著自然，在威儀顯赫的廟堂之上居然表現出了異於常人的冷靜，就連閱人無數的魏文帝也感到詫異和興奮:“卿何以不汗？”鍾會則一句:“戰戰慄慄，汗不敢出。”皇上高貴聖明，天下敬畏，別說臣怕，連臣的汗水也不敢出來呀！違心的奉承話，皇上聽著高興，群臣聽了敬佩，同樣一句簡單的語言對話，讓另一個聰明、機警的孩子形象又躍然紙上。

一樣的問話，不一樣的回答，正向與逆向的不同邏輯思維，展現了兩個孩孑不同的性格形象。

關於《世說新語》沒有太多關注，但是知道一個成語出自《世說新語·任誕》。這個成語就是一往情深。

成語故事

東晉時期，永修縣侯桓伊將軍不僅善於用兵，對音樂也十分精通，他經常吹蔡邕的柯亭笛，十分動聽。他聽到別人唱歌時按捺不住自己的激動，喊道：“怎麼辦啊！”宰相謝安誇獎道：“子野可謂一往有深情。”

之所以喜歡這篇就是因為它創造了這個千古流傳的成語：一往情深。起初以為這個成語是出自愛情典故，沒想到與愛情無關，所以記憶深刻。

現在說說這則故事，伊將軍對音樂一往情深，喜於形色。這就說明了人們對自己真正喜愛的事物是沒有抗拒能力的，至少不易隱藏內心喜悅。就像喜歡喝酒的人，看見別人喝酒就饞嘴，於是垂涎三尺的也有了。

再就是愛美之心人皆有之。可能對於美好的事物每一個人都會一往情深吧。聽到了，看到了，都會感覺愉悅，甚至眉飛色舞者也不稀奇。比如愛情，一往情深的愛情是值得每一個人嚮往和羨慕的。美好的愛情總會得到更多的人祝福。

再說說一往情深這個成語在愛情裡的美好。相對於至死不渝而言，用一往情深來形容愛情，無疑溫柔太多。相對於不離不棄而言一往情深又更加委婉含蓄。形容愛情的溫潤與深厚，這個成語是再合適不過的了。

最後，順便對我的親愛的說一句：情不知所起，一往而深之！

竊以為《世說新語》中“傷逝”寫得最好。現舉例如下：

孫子荊以有才，少（shǎo）所推服，唯雅敬王武子。武子喪（sāng），時名士無不至者。子荊後來，臨屍慟（tòng）哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：“卿（qīng）常好（hào）我作驢鳴，今我為卿作。”體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”

譯文如下：

孫子荊仗著自己有才華，很少推重佩服別人，只是很尊敬王武子。王武子去世，當時有名望的人沒有不來弔喪的。孫子荊後來才到，對著王武子的屍體悲傷地大哭，賓客都感動得流淚。孫子荊哭完後，朝著靈床說：“你平時喜歡聽我學驢叫，現在我為你學一學。”他學得像真的驢叫一樣，賓客們都笑了。孫子荊抬起頭說：“讓你們這類人活著，卻讓這個人死了！”

人生難得一知己，遇到知己去又無法迴避生離死別，孫子荊對王武子的真摯情誼，確實讓現代人汗顏。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期的一部經典筆記小說，主要記述東漢末年至晉代那一時期知識階層、士大夫們的言行、思想及生活風貌。所謂的才子風流、魏晉風範，在書中都有淋漓盡致的體現。

全書共分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑑、賞譽等三十六類，每類又分若干則，每則文字多少不一，但人物刻畫都栩栩如生。

在《世說新語》的所有篇章中，我最喜歡的是列於卷首的《德行》一章。

主要原因在於：

第一，眼緣，喜歡“德行”一詞；

第二，喜歡書中同樣秉持的“德為才先”理念；

第三，喜歡亂世之中仍品高行潔計程車人風範。

01 喜歡 “德行”一詞

漢字中總有一些詞是你一眼看去就喜歡的。“德行”這個詞對我來說就是這樣。

當然我喜歡的這個“德行”，不是罵人時帶有譏諷意味的那個髒話：“瞧瞧你那個德行！” 而是指古代用來標誌君子的那些高尚的道德和品行。

在中國古代很多典籍中，君子和德行一詞是緊密聯絡在一起的。

如，晉葛洪在《抱朴子•外篇•循本》中有言：“德行文學者，君子之本也”。

《大學》中也說“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。“

君子首先要有德行，在此基礎上才會產生其他的一切。

02 喜歡“德為才先”的理念

《世說新語》中”德行“是全書三十六個篇章中的第一章。

把”德行“列為全書首章，意味著書籍編者本身是看重“德才兼備，德為才先的”人才標準的。

“德為才先”，我也一直秉持這樣的理念。

所謂做事先做人，做人先立德，“德才兼備，以德為首“，實在是很重要的道理。

古今中外，現實中網路上，但凡“才高卻人生落馬”的現象，無不與德行缺失有重要關係。

多年前的大學生藥家鑫激情殺人案如此，幾天前大學生包麗因北大男友精神暴力被逼自殺案也是如此。

“子欲為事，先為人聖”，孔老夫子的這句話真的沒有過時。

03 喜歡亂世中仍品高行潔計程車人風範

魏晉南北朝時期是東漢末年之後的一個動盪年代。然亂世之中，上層統治階級及士人階層中尚有這麼多堅守德行之人，怎不令人感慨讚歎？！

陳仲舉“言為士則，行為世範”，被任命官職之後真誠禮賢下士的高尚風範，樸實得讓人不由自主起敬：

原文：

陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情慾府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

當官之後，想的不是升官發財，而是立志廓清政治。為起用有識之士，剛一到轄地，所做的第一件事竟是至敬至誠地去見一個不得志的賢士。

另一名士庾亮也是如此，不以己禍嫁人的做法，貌似迂腐，實則最智，因為他的言行符合的是他心中的道德律。

原文：

庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移於他人哉！昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談。效之，不亦達乎！”

有害之物，寧可留給自己，也不去禍害別人。這是一種怎樣的做人境界？

書中類似德品行正計程車人還有很多。殷仲堪的節儉，陳遺的孝道，嵇康的20多年不曾對身邊人發脾氣，周子居的謙遜自省，荀巨伯的仗義，管寧擇友的率真……，哪一樣都值得我們敬仰、學習。

總之，以上無論是對“德行”一詞本身的好感，還是對“德在才先”理念的秉持，抑或是對書中士人“亂世之中高風亮節”的仰慕，都構成了和構成著我對《世說新語》德行一章的深深喜歡。

酒以成禮

原文：鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且託寐以觀之。毓拜而後飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”

　譯文：鍾毓兄弟小時候在父親午睡時，趁機一起偷藥酒喝。他們的父親當時已發覺，暫且故意裝睡，看他們怎麼樣。鍾毓行禮後才喝酒，鍾會只喝酒不行禮。隨後父親問鍾毓為什麼要行禮，鍾毓回答說：“酒是用來完成禮儀的，不敢不行禮。”又問鍾會為什麼不行禮，鍾會說：“偷竊是非禮的行為，所以用不著行禮。

喜歡《周處》的故事，透過周處事件，讓自己思常反思自己過失，並立即進行改變，不要一味遷就自己的壞毛病，讓自己處於不上進的狀況。

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫連手共縈之。左太沖絕醜，亦復效嶽遊遨，於群嫗齊共亂唾之，委頓而返。 ———— 《世說新語》容止篇

我就不翻譯了，一來文字比較淺顯，二來，總感覺每翻譯一個字就等於在左思心口插一刀哈哈哈哈