《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。《論語》作為儒家的經典之作，它的內容涉及社會生活的方方面面。關於如何做人，一要正直磊落，二要重視“仁德”，三要重視修養的全面發展。

關於任何學習，《論語》闡述了學習的態度、方法、內容、目的。關於教育，書中闡述了教育的思想、方法、內容，以及教育培養的目標。

關於務政，包括務政的物件、務政的基本要求和標準，以及要求從政者要言行一致，舉止端莊，眼光遠大，依次而進。

關於治國與安邦，深刻地闡述了治國的根本、治國的前提、治國的基本方法和基本原則。發展。

關於任何學習，《論語》闡述了學習的態度、方法、內容、目的。

關於教育，書中闡述了教育的思想、方法、內容，以及教育培養的目標。

正確解釋的儒家思想的典籍《論語》是中國古代的馬克思主義系統的科學方法問答大全，是當今建設科學社會主義的可操作的系統的具體的科學方法問答總彙，是現在學習實踐當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要的可操作方法、及時語、雨，有重大的現實意義。

我破譯總結原始科學社會文化的“絕學”《論語》後體會到：她是中國古代的馬克思主義，即原始科學社會的理論、經驗、方法及其失敗的教訓，正是祖先為後來（我們今天）的科學社會提供的方法大全文獻。她雄辯地證明了馬克思實現科學社會主義理想的馬克思主義是對的，當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想是正確的，科學社會主義在原始社會建成過，現在正在建設顯現中，將來也一定能建成！今天遇到的無序、造假、詐騙和貪汙腐化等犯罪的所有問題都能在《論語》中找到可操作的解決方法答案。

奴隸社會、封建社會和資本主義社會破譯不了《論語》，作出為其統治的種種曲解的原因:是社會意識形態的文化及實踐不同。在今天新時代中國社會主義社會中能夠徹底破譯她，是因為有馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想指導及社會實踐。

《論語》不是雜亂無章的語錄，而是系統的應用數學、科學的文化、龍的傳人傳的龍，其篇章序數是代數相乘，代表問題，“子曰”等內容是得數，代表答案方法。 詳見《論語》的正確解釋版本 拙著《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

現在中國進入了新時代，學習《論語》正確的方法，對於學習運用馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要，意義重大：

因為，只有在不同時間、地點重複（三次以上）實驗出同一結果，才是偉大的有效的科學成果、真理 。古代、近現代、當代的中國和世界社會實踐實驗證明了中國當代的科學社會主義社會的如上指導思想及方法是科學的真理，我們要儘快學習運用好她，取得更大的工作成績和生活快樂。

主流的觀點，把《論語》當做忠恕之道、禮儀之本，當然有道理，黑格爾也這麼看。但孔子能成萬世師表，絕不是這麼簡單。

第一個方向：解決物種之間的競爭問題。掌握更多資源、掌握更強大的力量、打敗其他競爭對手（其他生物）、無止境地去征服生存環境。

在這件事上，全地球的人幹得熱火朝天，成就斐然，不僅把其他生物結結實實地踩在腳下全球無敵，還有了毀滅地球千百遍的能力。照目前的趨勢，這個能力還在不斷上升，看不見終點。

在這件事上，西方文明無疑是領頭羊，我們至今仍然謙卑地向西方學習。雖然民族崛起、中華復興指日可待，雖然崛起靠的是華人自己，但是不得不承認這是我們全面向西方學習的結果，我們的思想、教育、科技都是來自西方。

第二個方向：解決物種之內的競爭問題。

人類跨入農耕文明，生產力比採獵方式提升十倍百倍，人口跟著暴漲，最直接的問題就是人類內部矛盾迅速激化。 小到打架鬥毆，再到部落衝突，再到國與國之間兵戎相見，幾千年幾乎沒有一天消停。而動物之間同類相殘卻極其罕見。

諸子百家幾乎都在思考這問題，怎麼解決社會內部的矛盾，理想的國家是個什麼樣子。並沒有過多地“格物致知 仰望星空”去想著怎麼提升技術水平，怎麼去研究科學，並不是因為中國古人就不如希臘先哲們聰明，而是因為社會主要矛盾不一樣，和地理物候條件有關。

在這個問題上，放眼全球，沒有比先秦諸子百家做得更好了。

在這個問題上，數遍百家，沒有比孔子做得更好的了 。

恢復周公之禮，只是孔子的一個“術”，繁文縟節，讓很多人不屑一顧的禮教也只是表面。黑格爾批評孔子淺薄，因為他只看到這些，只看到孔子講的這些都是一些看似常識性的倫理道德，隨便拉出幾個三流學者都能做這件事。

孔子到底在追求什麼？仁也好，忠恕之道也好，都對。

但是追究到根本上，孔子所作的一切，是用血緣關係來平息社會矛盾。

黑格爾批評孔子淺薄，是因為他沒有看到這一個選擇的高明之處。

沒有去塑造一個神仙、創一個宗教來平息衝突；

沒有去建立一套法律契約，靠國家強權來解決矛盾；

而用最為穩定的、人類長在基因裡的血緣之愛，來消滅人類內部的衝突。

高明在哪裡？最原始、最低階的東西，最為穩定。

熱愛生活

莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸。

《論語》的核心思想就是“仁”。

我們知道,論語》是記載孔子和他的弟子們言行的一部儒家經典,它較為集中的反映了孔子的思想。

《論語》的內容非常豐富,涉及社會與人的各個方面,其中最核心的思想內容是“仁”。其根本含義是“仁者愛人”,它既是孔子理想中最高的政治原則,又是最高的道德準則。其他的為人處世原則“義、禮、智、信”也是為了更好的達到“仁”的境界,“溫、良、恭、儉、讓”的處世態度是教人為了成為“仁者”而在日常言行中應有的風度修養。

“忠恕”是由“仁”派生出來的。忠恕之道的基本要求是以誠待人,推己及人。即:

“己欲立而立人,己欲達而達人。”

“己所不欲勿施於人。”

由此“忠恕”之心,華人形成了“四海之內皆兄弟”的寬廣胸懷。這也是“仁”的重要內容之一。

“仁”推廣到政治就是“仁政”。孔子認為治理好國家,君主一定要重視人品、道德,要講究信用,愛護民眾,這是治理好國家的基本原則。子曰:

“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”

《論語》中講到“仁”的地方有109處,作為孔子哲學思想體系中的核心概念,《論語》中的“仁”可以歸納出三層含義。

第一層含義,“仁”是指人本性中所具有的善良、正直、誠實、質樸的品質。

“剛、毅、木、訥近仁”

子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知？”

“唯仁者能好人,能惡人。”

“巧言令色,鮮矣仁。”

第二層含義,“仁”指人在社會人際關係中所應遵循的特定的行為準則和由此表現出來的優秀道德品質。孔子認為,“仁”的關鍵是“愛人”,只有具備了“愛人”之心,才能表現出來孝悌、恭敬、忠信等一系列行為品德。

“仁者安仁,知者利仁”。

這就說明了“智”是行“仁”的手段,要推行仁德就要憑藉智慧,即利仁而行。

第三層含義,“仁”表示一種最高的社會道德品質。

“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”

表現“仁”最高品質的是一種剋制自我,主動順應社會的行為,即

“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

這就要求人們主動自覺地做到將自己的一言一行、一舉一動契合於社會規範,從而把個人融入社會整體中去。

《論語》中關於“仁″的闡述,其思想作為一般的社會價值,在當今社會仍然具有不可忽視的積極作用。