同是人類先賢，但處在東西方完全不同的兩個文明基礎上；雙方在不同的文明模式下以不同的思辯緯度探究自然與人文。各自的方向和成果也不在一個層面上。基於此，兩人不可放在一個學科框架內比對！

他們之間有很多相同和不同點，蘇格拉底和孔子可以算上同一時代人。蘇格拉底比孔子晚80年。

孔子和蘇格拉底，分別是東方和西方歷史上最早開創私人講學的教育家、思想家。兩位先賢都是口訴講學，沒有著專著，他們的言論都是由其弟子整理成書的。兩人都被譽為“人類的導師”，孔子還被稱為“聖人”，一個是代表古希臘文化中的思想家，開創哲學研究新方向的跨時代；一個是中國春秋末期的思想家、政治家和大教育家，儒家學派的創始人。

孔子和蘇格拉底都是全民講學，沒有貴賤之分，啟發學生的自主思考。但是他們教學方法有些不同。孔子是反詰和回答後還要你反思的回答。蘇格拉底主要是辯後的總結。還有他們的關注問題也有區別的。

不管如何，他們的時代都是大賢輩出的時代。對東西方的思想影響深遠。

不足望扶正。

同為影響巨大的文化名人

儒家始祖孔子（前551-前479）出生在春秋時期。春秋戰國時期是中華文明開枝散葉、開花結果的鼎盛時期，百花齊放，百家爭鳴。

由孔子所創立的儒家學派屬於諸子百家之一，對後期影響較大的是思孟學派。該學派是由孔子晚年的親傳弟子曾參-孔子孫子子思-儒家學派集大成者孟軻奠基的，習慣上被稱之為是“孔孟之道”。

孔孟之道主要的訴求在政治功利——“修齊治平”

公元前二世紀，在漢武帝劉徹接受了儒家學者董仲舒的“君權神授”和“天人感應”等學說，罷黜百家，獨尊儒術。

2000多年來，中國官方意識形態領域一直信奉儒學，透過“修史”、“科舉”和“帝王師”等途徑，對中國乃至於整個大中華文化圈的思想文化產生了巨大的影響。孔子也因此被供進了人文廟堂，被尊為“至聖先師”、“文聖人”、“萬世師表”等。

董仲舒是把孔子推向人文廟堂的關鍵人物

古希臘哲學家蘇格拉底（前469-前399）是在孔子死後10年出生的，比孔子晚出生86年。那個時候，也正是西方文化界擺脫神創論的束縛、尋求理性文明最鼎盛的時期。

從公元前八世紀至公元前二世紀，中西方同時呈現出文化鼎盛的人文生態，但區別在於：中華文明是在人文始祖伏羲開啟之後，一脈相承地傳承下來的，屬於中國自己的原生文明；古希臘文明卻並非原生文明，而是受古巴比倫文明和古埃及文明影響產生出來的文明。

西方哲學奠基者古希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

作為西方哲學的奠基者，古希臘三賢蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對西方文化的影響是巨大的！他們的傳承脈絡也非常的清晰：柏拉圖是蘇格拉底的學生，亞里士多德是柏拉圖的學生。

蘇格拉底最後被雅典法庭以侮辱雅典神、引進新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。儘管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威。

喝下毒堇汁之前的蘇格拉底

蘇格拉底之死對西方文化影響巨大，使西方人反思了2400多年。

《易經・繫辭上》曰：

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”

《繫辭》出自孔子之手，孔子“述而不作”，先秦文獻《繫辭》的原作者早已不可考。經孔子傳承整理過後，“繼之者善也，成之者性也”就成為儒家“性善論”的根基，後來又得到了孟子的發展，建立起了“性善論”的倫理道德哲學。

從邏輯嚴謹的角度來看，既然陰陽為道，“繼之者”肯定是有善有惡、善惡共體，只繼善、不繼惡，豈不是違背了陰陽律？！

儒家始祖孔子

就對西方文化的影響而言，蘇格拉底受老師阿納克薩戈拉所提出的萬物動因“努斯說”的影響，將古希臘哲學的研究方向從研究本體論的自然哲學，轉向了研究目的論的精神哲學，建立了“性善論”的倫理道德哲學。

蘇格拉底說：

“一是善。”

“事物的最終原因是善。”

西方哲學奠基者蘇格拉底

孔子“述而不作”，他自己的傳世之作是由其弟子們整理記錄其言行語錄和思想的《論語》。孔子晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，對中國先秦文獻的傳承居功至偉。

蘇格拉底一開始進入哲學思想領域的時候，一直是在研究本體論。蘇格拉底自己信奉本體自然觀和本體決定論。蘇格拉底用理性描摹的本體是：

“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”

這裡的“某種東西”自然是本體。但因前蘇格拉底時代到哲學家們眾說紛紜、莫衷一是，無法邏輯自洽，自圓其說。

蘇格拉底說：

“神靈將哪些最為重要的東西給自己保留了。”

蘇格拉底把本體問題交給了神。身為西方思想泰斗，蘇格拉底的這一斷言對西方後世思想界影響不可謂不大。

前蘇格拉底時代到哲學家對本體雖然不是正解，但大都有解，如：水、無限定、氣、數、土、火、四根說、種子說、原子論等；蘇格拉底之後直至今日，西方哲學史上的思想大神只能是描摹本體，如用“存在”、“理念”、“物”、“心”、“實體”等。

蘇格拉底將本體問題交給了神，也促進了公元二、三世紀之後基督教神學的崛起！

孔子與蘇格拉底兩位都是老師，沒有自己署名的著述，卻有學生記錄總結的傳世經典。其中，孔子教人處世，蘇格拉底教人求知。

蘇格拉底就是仿照孔子創造的人為，還有他著名的學生!希臘是個鳥不拉屎的地方，根本產生不了文明，他沒有書流傳，他的學生那麼多大部頭書用什麼寫的，寫在什麼上面?放在哪裡儲存，現在在哪裡存在，原本大家看到過嗎?怎麼翻譯的，古希臘語言與現代語言區別大嗎，翻譯有什麼困難?都沒有符合邏輯的答案，很多很多質疑難以解釋!只能說是假的，就是為了壓你中國一頭!

就名聲來說，現在世界上蘇格拉底要比孔子出名，因為西方文明的一線支脈創造了現代的工業文明，並且將文明的種子撒在了世界各地，尤其是幾個新發現的大洲，西方人直接跑上去作了那裡的主人。所以，西方文明成了世界各地人民學習的物件，大家覺得西方文明很值得研究，美其名曰，向著真理進軍，其實就是衝著錢去的，要不你咋不研究釋迦牟尼呢，有人會說有人研究啊，那我問你那是冷門還是熱門？混得好的永遠都是大家矚目的中心，一是看他能不能讓自己沾點光，二是總結總結他成功的經驗，最後還是奔著錢去，而且這兩條中往往第一條佔上風！誰他媽耐煩等成功！

說起西臘，我們總是感嘆它的理性精神，說它孕育了西方現代文明，特別是科技文明，老實講，兩者之間的關聯微乎其微。整個中世紀漫長的時光古西臘的影響早已經蕩然無存，歐洲人長期被壓抑的天性告訴他們是時候為自己而戰了，古希臘！你給我扯這些幹啥？我還忙著出海發財呢，閃一邊去！歐洲近代科學技術無底限的爆發絕對不是誰的思想賜予的，而是人類文明發展的必然結果，它或者在中國發生，或者在印度發生，或者在歐洲發生，只是看誰具備的次要條件比較多罷了，主要的條件只能由歷史決定。你去看近現代歐洲科學技術的發展史，可以說就是交通與通訊的發展史，所有的科技所有的理論都滋生其上，概莫能外！

人類社會在由一種形態向另一種形態轉變的過程中，往往發展最好的社會會成為向另一個形態發展最大的阻礙，因為它發展程度最高，維護自己統治的手段最完備，這方面最典型的莫過於中國了。在封建農耕文明中，它曾長久地作為世界文明的中心，然而也發展出了最完備的維護統治的手段。有人說中國進入現代社會遲緩是孔子思想在作祟，不是，是中國社會發展的程度決定了它必然是這個樣子，不過也因禍得福，我們徹底打碎了舊的東西，以完全嶄新的姿態步入了現代文明，不像印度！

坦白講，中國兩千年的儒家思想大部分都不是孔子的意思，至於是誰的不重要，重要的是我想說是你說的。同樣的道理，以蘇格拉底為代表的古希臘文明並沒有孕育現代西方文明，它不過是人類物質發展到一定階段的必然結果，這跟任何人都沒有關係！