我們都知道入雲龍公孫勝找到托塔天王晁蓋為了生辰綱的事，剛開始公孫勝是找的宋江，但是被宋江拒絕了，而且還要抓捕公孫勝，就這樣輾轉幾次，入雲龍公孫勝找到了托塔天王晁蓋，就這樣晁蓋 公孫勝商量該如何劫取這生辰綱，剛開始智多星吳用就說智取生辰綱但是人手不夠用怎麼辦，於是這邊吳用想起了石碣村的阮氏三兄弟，這邊晁蓋本來想著去找這三兄弟，但是被吳用叫住說現在石碣村都被官兵包圍，去了會有危險，還是自己去吧，並且吳用與阮氏三兄弟本來就是相識，說話而且方面一些，這時智多星吳用就出發去了石碣村，在去的路上就發現官兵們在那埋伏著呢，但是因為不認識吳用所以沒有辦法，這時吳用直接去了二郎家。

這時二郎在家見了吳用非常熱情的接待了他，說明來意說自己需要十幾條大鯉魚辦宴席，問他有沒，這時二郎說這都不是事，說完就時候去屋裡喝兩杯，這邊吳用說咱們倆喝多美意思啊！我還想找五郎和小七喝點呢！這時二郎說這有什麼，我們找他們去，說著便往外走了出去，這時走到渡口，正好倍官兵看見吳用和二郎出去了，趕緊告訴都頭說二郎跟著一個書生出去，而這時鑽地鼠白勝也過來了手中拿著兩隻鴨子，過來了吳用給她使了一個眼神以後這時白勝惦著鴨子就去問官差路說去阮小二家怎麼走，給他家送鴨子的，這時一鬆手鴨子掉了，這時白勝趕緊去跳到他們的船上去撈，就這樣把宋佳的匕首放到了他們船上，就這樣白勝走了以後都頭才發現，這時白勝已經走的沒影了。

於是趕緊派人去追，這邊到了阮小二家，什麼也沒有發現，於是就派人趕緊去追阮小二和吳用，這時阮小二和吳用已經在湖中央，並且找到小五，這時看到後面跟著的官兵，於是問阮小二你們後面怎麼還跟著尾巴啊，這時二郎說這時管家的船，你帶他們轉一圈甩掉他們就行了等下在老地方回合，就這樣倆人分道楊標這邊小五帶著官兵的船在蘆葦從裡轉悠好幾圈，終於把他們困在了裡面，因為他們常年在這裡打魚，對這裡的地理位置非常瞭解，所以很快就把官差的船給甩掉了，就這樣三個人回家去了這是智多星吳用就和三兄弟一起吃起了酒，於是吳用就在這時問有一個富貴等著他們去拿，這時無用說自己在晁蓋的村子附近教學打聽到晁蓋有一套富貴等著他們去做。

我們可以在晁蓋前面把這個富貴給截下來，這時阮氏三兄弟說，那不行，晁天王為人俠肝義膽，他要做的事肯定都是大義之事，我們怎麼可以壞他的事，這個不能，我們兄弟要是壞了他的事那不是成了罪人了，所以肯定不可能，如果他需要用人，我們三兄弟萬死不辭，要是說壞他的事我們不做，這時吳用心裡開始有譜了，知道他們仨兄弟的心了，這時吳用說原來你們三兄弟這麼重義氣，我就給你你們說實話吧，其實晁天王早聞你們三兄弟的大名，這時真有事想請三位兄弟幫忙，所以讓我前來請你們前去說話，這是三兄弟愣住了。

這時吳用說，自己剛才說的是氣話，不作數，這是三兄弟急了，說如果晁天王真的需要我們三兄弟，我麼肯定去幫他，既然他有心提攜我們，我們肯定會為他上刀山下火海，這時入雲龍公孫勝到了，有過了一會晁蓋和赤發鬼劉唐也來了，就這樣七個人在一起吃起酒了，這是公孫勝他夢見北斗七星聚光，一光離去，這是七星聚義，這是吳用說兄長此夢非同小可啊！這時晁蓋說如此天意我們何不結為異性兄弟，這時眾人異口同聲的迎合起來時候是啊，說著眾人就到院中焚香設臺，跪地拜天，就這樣幾人就結為異性兄弟，這也就是七星聚義之舉，也為梁山以後的聚義打下基礎。

2013-07-04

晁蓋東溪村七星聚義，是《水滸傳》中一個重要的樞紐環節。

晁蓋是梁山從小打小鬧走向輝煌時期的領袖人物，然而直到第十四回東溪村聚義，晁蓋才出場。以王進、史進、魯達，林沖、楊志等人物的不幸故事為引線，以高俅父子的邪惡、蔡京翁婿的貪腐為對照，描述了奸佞橫行，英雄無路而良善遭受欺凌的社會現實，揭示了官逼民反的尖銳的社會矛盾，展示了梁山起義勢在必然的大氣候和大背景。 晁蓋東溪村七星聚義，是由梁中書籌辦生辰綱引發的。生辰綱是作者為全書構思所奠定的一塊基石。如果說作者透過林沖的悲情，鎖定高俅，表述朝廷的高階軍事領導人的邪惡，那麼透過生辰綱，鎖定當朝宰相蔡京的貪腐，從而昭示晁蓋東溪村七星聚義，劫取生辰綱的某種正義性質。這既是對晁蓋等人劫取生辰綱的辯護，也是為其後邏輯性地發展到梁山聚義的辯護。

蔡京的兒子蔡九知江州，女婿梁中書在北京大名府，執掌地方和守備北方的軍政大權，各霸一方。其二貪腐，生辰綱便是其一。每年六月，梁中書都要備辦十萬貫金珠寶貝給岳丈慶壽。可以查閱宋代官吏的薪俸標準，看梁中書這筆錢財中，有多少是屬於不明來源的財產。俗語中的“三年清知府，十萬雪花銀”，也經不起年年如此獻壽。單一個女婿且如此，何況還有兒子，及其他弟子和下屬。對生辰綱這等貪腐作為，朝廷不能制止和懲處，必然引起社會公憤。劫奪生辰綱，不僅是盜賊，可能也包括正義之人因不平而奪。由於劫奪者甚多，才有化裝民商運送的奇計用心。從楊志押運的機密外洩來看，除對手周密之外，梁中書核心內部也不排除有人蓄意洩密。從劉唐，公孫勝二人從不同來源向晁蓋報送訊息來看，設計劫取生辰綱的恐怕不只一路。 晁蓋七人聚義，謀奪生辰綱的思想動機，值得研究。劉唐在向晁蓋報告時說有這樣的話，“不義之財，取之何礙”，奪了生辰綱，“天理知之，也不為罪”。劉唐此言說得凜然，然而自身是個遊民，恐怕有貪財的成分在內，要拉晁蓋下水挑頭。公孫勝是個雲遊道人，常言說“出家人不愛財”，貪財的成分就要小得多。吳用是個教書先生，也是有職業有收入的人，又很有頭腦，不會不思考此事的嚴重後果，然而在晁蓋問他的時候，竟然連此事的性質後果等重大問題一句話也沒說，就直接說到操作階段的設計方面，可見他當然贊同劉唐的定性，而且與晁蓋對這類問題的態度是互通的。至於三阮，那當然是以生計為主，然而有此膽量，也不乏仗義而為的成分。晁蓋在聽到劉唐的報告後，進行了認真思考，又找吳用商議。關於此事的分量與後果，他不可能不反覆斟酌。從晁蓋個人無論那方面來說，祖代富豪，家大業大，身為保正，在基層是實權派，算是有錢有權有勢，呼風喚雨。從貪財角度，犯不著冒此風險。 晁蓋的決斷，只能以仗義勇為，懲治貪腐為主。作者給晁蓋起的綽號，“托塔天王”，就是讓他來世間仗義除惡，“替天行道”的。

唐人李德裕在《豪俠論》裡說:“義非俠不立,俠非義不成”。《水滸傳》裡一百單八將個個都能稱得上俠義英雄,儘管“替天行道”和忠義的前提為《水滸傳》蒙上了一層正統社會能夠接受的道德正義色彩,凝聚他們力量的表面上也是以宋江為代表的主“忠義”———“替天行道”,但就每個個體英雄來說,他們行俠仗義、嘯聚梁山乃俠義的驅動,他們更多的來自三教九流乃至獵戶漁人、屠兒劊子也決定了他們知與行都是民間的江湖義氣,反映民間,尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。事實上是江湖共同的價值規範、共同的文化心態、倫理,使他們精神上、情感上趨同一致,使他們匯聚一起形成浩蕩的力量,也成為了中國民間俠義文化一面富有內涵的旗幟。但他們的俠義算不上高尚的俠義。為什麼呢？

《荀子·王制》中指出：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”正是“義”的存在，梁山好漢排定座次，形成團體，匯成力量。俠是草野英雄的形態，也是一種民間文化精神，俠義之人是民間正義的體現者，不義的剷除者，對正統的屈從和投降是俠義的失敗，《水滸傳》裡眾英雄的悲劇也正在於此。

　　當然他們行的是江湖義氣，帶有江湖小群體的亞文化特徵，其中雖也含有雅文化層中早為眾人所認同的合理核心，但在一定程度上，《水滸傳》的江湖俠義是上層文化濡染且民間化了的結果，而非正統的孔孟之“義”，它張揚的是平民或小團體的力量，帶有同官府正統勢力的“不義”而“抗爭”的意味，並且灌注了下層民眾互相扶助，彼此團結的深摯情誼，他們的江湖義氣本質上仍然是不能同正義良善劃等號的。

第一是道義。其含義就是“全忠仗義, 輔國安民, 去邪歸正。”這是梁山的政治綱領, 是一切“義”行的指南。也就是江湖上所說的“為國為民, 俠之大者。”梁山英雄雖只反貪官不反皇帝, 但滿朝文武, 多是奸邪, 矇蔽聖聰。梁山英雄只能按授予君權的天和神的意志去行道義, 掃除當道的奸邪。因此梁山的英雄要替上天行道義, 就必然與朝廷作對。這就形成 了梁山與朝廷分庭抗禮, 形成攻州陷府, 武力造反的態勢。所謂“只因滅惡除兇, 聊作打家劫舍”。這就使梁山奉行的道義背離了儒家的規範, 為儒家文化所不容。