魯迅曾讚歎史記為:史家之絕唱，無韻之離騷。

老子云:合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。在現代生活中的今天，我們再讀《史記》，可以發現司馬遷所想向後代傳達的不僅僅是古代的歷史，更重要的是在歷史中吸取經驗教訓，使後代人不要再重蹈前輩的覆轍。

戰國時期蘇秦早年與張儀一起拜師學藝，而先出師的蘇秦在遊說六國國君無果後沮喪回家。而家人的反應是:妻不下絍，嫂不為炊，父母不以為子。蘇秦乃嘆曰：“此皆秦之罪也！”乃發憤讀書，曰：“安有說人主而不得者乎？”讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。最終成為戰國著名的縱橫家。蘇秦因為受辱所以找準自己要努力的方向，刻苦學習，終成大事。

察秋風而知落葉，試春水而知冷暖，每個人都有自己獨特的一面，深入挖掘，找準目標乃為努力之根本，之基石。太史公雲:文王拘而演《周易》； 仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》； 左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發奮之所為作也。先賢們努力，是因為他們找準目標，而為之奮鬥一生。始皇大帝，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，乃使秦滅六國，統一華夏。佑我中華兩千餘年，其終為後事留下一筆筆文化寶藏。我們學習聖賢，學習他們的精神，學習他們的方法。

黑暗中的摸索不如有目標的努力，即使在黎明之前的黑暗中奔跑，我們也要找到引導奔跑方向的那一絲曙光，全世界的黑暗都不足以影響一支蠟燭的光輝。前途是光明的，道路是曲折的，用永不言敗的精神去努力奮鬥，尋找適合自己的光明大道，並加以堅持，乃人生之大幸。夫以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。知道自己曾經的錯誤，並以此借鑑，改正自己，並大踏步地向正確道路前行，找到目標，找到方向，即便再黑暗也能從容走向黎明。這正是史記告戒我們的精華之所在。

我們可以知道西安古代叫長安，不叫胡母丹，北京叫幽州，大都，北京，不叫汗八里（阿拉伯人史料）

中國古代叫大夏，大商，大周，大秦，大漢……不叫桃花石，賽力斯，契丹，韃靼……

我們知道秦始皇叫嬴政，不叫亞歷山大

我們知道春秋時期的主要思想流派是儒墨道法名，而不是沐浴著上帝的榮光，跟隨著上帝的指引去感受還沒出生的真主怎麼教導我們。

……

衡量一個東西的作用，有點像藥效一樣，這是因人而異，如人飲水，冷暖自知。

《史記》對我產生了很大的影響，我現在還在常常讀《史記》

誠如前面【扣毛】所說的，讀歷史能增長我們的見識，擴大我們的視野，而《史記》在這方便做的是出類拔萃的。

首先，《史記》把司馬遷之前的歷史，按照時間順序，以人物為主線，進行了梳理。讓我們看到了一條歷史發展的波瀾壯闊的瀑布，讓我們認識了先後次序，《史記》中對人物的世系講的很多，可以說，細緻到了祖宗超過八代的太多太多了。所以，有貴族情節的同學，從《史記》中會發現很多很有趣的事情，而且這些事貌似關乎自己的。所以說，《史記》是親切的。

其次，《史記》把最主要的人物都列出來的。雖然司馬遷不是最早寫歷史的。但是《詩經》、《古文尚書》、《春秋》等經典，不能說不是歷史，但和司馬遷的史記相比，我們更喜歡讀後者，《史記》一是講史實，二是講教訓，三是很好的文學作品。司馬遷塑造人物的手法絕對是一流的，眾多《史記》中記錄的人物，給我們留下了深刻的印象。

再次，《史記》的歷史觀為後來史家所認可，成為後來官方歷史的經典藍本。二十五史除了《三國志》等極少數體例和《史記》差別很大之外，其他無一例外都沿襲了司馬遷的筆法。司馬遷的歷史觀成為學習，研究歷史的人的精神信仰。司馬遷的評語——太史公曰——有許多經典的評價流傳至今，深深的影響我們到現在。

第一，《史記》開創了私人修正史的先河。

中國的二十四史，有十二部是私人撰寫，包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》。自隋朝以來，其餘的十二部正史，都是官方修訂的。私人修史，不像官方修史，往往隱諱過多。很多史學家在私人修史的過程中，敢於秉筆直書，內容詳實可靠，為後世史學家推崇。私人修正史，這是司馬遷的一個創舉。

第二，《史記》以紀傳體方法編撰史書，對後世影響深遠。

司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體史書，以前的史書多以編年體記述。紀是帝王本紀，列在全書前面，傳是其他人物的列傳。所謂紀傳體，就是以人物傳記為中心敘述史實。

第三，《史記》著述恢宏，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，內容包括本紀、世家、列傳、表、書共130篇，526500餘字。它比較客觀真實地反映了這3000多年來的歷史。這樣的著述，可謂空前絕後，是一部難得的歷史教科書，堪稱“史家之絕唱”。

第四，《史記》也是一部難得的文學鉅著，對後世文學創作影響深遠。其刻畫人物細膩傳神，對比手法運用自如，情節描寫詳略得當，既為後世提供了文學創作方法，又為後世的小說和戲劇提供了寶貴的文學素材。堪稱“無韻之離騷”。

第五，《史記》弘揚儒家文化，秉持儒家精神，為封建統治發揮了一些的作用，同時它弘揚的揚善除惡、忠義孝悌的思想深深影響了後世的儒生。漢武帝按照董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，從意識形態上，鞏固了社會統治。儒家思想服務於統治階級，有利於封建統治者治國安邦。為了謳歌封建統治者的賢良和美德，司馬遷保留了一些可能不夠真實但是能夠體現儒家精神的經典事例。比如上古時期的禪讓，歷史上是存在很多疑問的。但是，作者保留了這些情節而且大肆宣揚。所以說，《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它深刻地影響了史學界、文學界及社會各個階層，是一部了不起的鉅著。

《史記》被列為“二十四史”之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱“前四史”，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。《史記》規模巨大，體系完備，而且對此後的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆採用這種體裁撰寫。

《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。

《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，前後經歷了14年，創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。 《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

《史記》成書後，由於它被指責為對抗漢代正宗思想的異端代表。因此，在兩漢時，《史記》一直被視為離經叛道的“謗書”，得不到應有的公正評價，而且當時學者也不敢為之作註釋。

唐朝時，由於古文運動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當時著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。 宋元之後，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分讚賞《史記》的文筆。《史記》的聲望與日俱增，各家各派註釋和評價《史記》的書也源源不斷出現。

《史記》建立了史學獨立地位。中國古代，史學是包含在經學範圍之內沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》裡，都是附在《春秋》的後面。自從司馬遷修成《史記》以後，作者繼起，專門的史學著作越來越多。

《史記》文學價值很高，對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。