樓下的蟬鳴竟然道出了人生的道理,夏天是有色的——火辣的太陽、蔥蘢的綠樹，蟬鳴是有聲的——高亢時嘹亮、低迷時嘶啞，這有聲有色於是成為季節的主宰，不僅讓我們的生活變得繽紛多姿，而且誘惑著我們經常去林間尋找，到樹下悟道！

唱了一夏,終究還是這個下場！

在地下生活了十幾年,沒來得及看這世上一眼就死去的蟬,不計其數,終於能得見日光又要受脫殼之苦！

這短短一夏得來不易,因此才拼命高歌！我們害怕 死之墜落嗎？不怕我們是蟬殼！

蟬語,想到這人,竟然很像！但他的知己是個永

時序轉進，物候隨遷，蟲唱蟬語亦應時而起。

蟬這種東西，其貌不揚，其聲不美，其行不端，於人間溼熱難當困頓不已之時，引吭高歌，製造噪音恣意擾民，自然得不到肯定嘉許，甚至必欲除之而後快。詩人們卻往往並不以為意，甚至不惜篇幅的予以詠歎謳歌。

這是很有意思的想象。蟬的世界和人的世界，在詩人眼裡本來就是想通的，人情冷暖世態炎涼，如出一轍了無差別。

情之於物一如詩之於人，所取所寄不出人生際遇。虞世南在初唐有“五絕”之譽，德行、忠直、博學、文學、書翰皆得唐太宗賞識敬重，死後唐太宗甚至詔令將他葬在自己未來的陵寢旁邊。“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”不過是以蟬自況，虞世南眼中的蟬是清雅脫俗的雅士。

同樣是以蟬自況，駱賓王眼中的蟬卻並非那麼儒雅，而是負荷著生不逢時才不能用世的傷感。駱賓王聰慧好學有“神童”美譽，曾在道王李元慶幕府任職，官至侍御史的當年即被誣陷下獄，原因不過是對武則天控制高宗專權的不滿而已。詩人被關在獄中，“每至夕陽低陰，秋蟬疏引，發生幽怨，有切嘗聞。豈人心異於曩時，將蟲響悲乎前聽？……感而綴詩……”所謂“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心”是蟬的寫真，還是自己的寫照已經難以區分了。

如果說駱賓王尚且有過一展才情抱負的機遇，李商隱卻連展露抱負的機遇也不曾遇到過，於黨爭的夾縫裡左右為難，窮愁之深，積怨之深，世所罕有。清施補華《峴傭說詩》雲：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，非是藉秋風’是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’是牢騷人語。”此一論斷可謂一語破的。

情隨物遷，與時推移，因於世情遭際，因於人生志趣，亦因於心胸境界。一枝一葉總關情，鳥鳴蟬語皆有恨。情之所繫，恨之所寄，未嘗不為人生之切要。

悠悠夏日，聲聲蟬鳴。

蟬的別名： 知了、蚱蟬、秋蟬、媽唧妞、大媽媽、嘰喳蟲等…… 。

蟬的一生可謂曠日持久，不要以為就這麼幾個月。每一隻蟬至少需要7到15年、甚至20年的幼蟲時間，稀奇吧。之後才會從土壤中破土而出，爬出地面再進行脫皮羽化成蟬。雄蟬和雌蟬進行交配後，雄蟬不久就死了（動物界最殘忍的一面），就算不交配的雄蟬，展翅翱翔的日子也只有短短的2周左右。雄性的悲哀！

蟬的詞語：蟬聯 。不用解釋，大家都明白啥意思。但明白了蟬的生長習性後，“蟬聯”這個詞顯得異常艱辛。蟬的幼蟲棲息在土裡，成蟲依靠針狀口器刺進樹枝裡，吸取汁液來維持生命。

“蟬聯”也是一種修辭格。 在語文中，下一句的開端和上一句的結尾，重複同樣詞性的詞或短語、句子、頭尾蟬聯的修辭技巧，稱為“頂針”又叫“頂真”或是“蟬聯”“聯珠”。

《木蘭詩》：出門看火伴，火伴皆驚慌。 歸來見天子，天子坐明堂。 軍書十二卷，卷卷有爺名。 還有大肚能容，容天下難容之事。 開口便笑，笑天下可笑之人。 “聯珠”妙語。

佚名題北京潭柘寺彌勒殿聯 蟬不知雪： 知了夏天生，秋天死，看不到雪。比喻人見聞不廣。又是一種見地。

蟬腹龜腸： 古人認為蟬只須飲露，烏龜只要喝水。比喻飢餓之極。這個比喻不科學，古人的侷限。

貂蟬滿座： 貂蟬，漢代侍從官員帽上的裝飾物，舊用作達官貴人的代稱。這句詞彙在舊時指官爵多而濫。現在也能用。

金蟬脫殼：比喻使用計謀逃走，別人還不能及時發現。出處：元·馬致遠《任風子》 “唬得我玉魂銷；怎提防笑裡刀；……天也我幾時能夠金蟬脫殼。”

功薄蟬翼： 功勞象蟬的翅膀那樣微薄。形容功勞很小。通常用作謙詞。

寒蟬悽切： 寒蟬，冷秋裡的知了。寒來秋盡時，知了發出悽慘而低沉的聲音。文藝作品中多用以烘托悲涼的氣氛和情調。

寒蟬仗馬： 仗馬，皇家儀仗隊中的立馬。像皇宮門外的立仗馬和寒天的知了一樣。比喻一句話也不敢說。有點兒誇張。

蛙鳴蟬噪： 蛙聲和蟬聲，使人聽了厭煩，屬於聲音汙染。比喻眾口喧鬧或拙劣的議論、文章。就像網路水軍，沒立場、沒自我，就知道一味地跟風喧譁。

寒蟬僵鳥： 寒天的蟬和凍僵的鳥。比喻默不作聲的人。

蟬 【李商隱·唐】

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱的這首詩首聯寫蟬棲身在高樹上餐風飲露，因而難以飽腹，費力地鳴叫怨恨也是徒勞。

頷聯寫五更時蟬的鳴叫聲稀疏欲斷，而一樹綠葉卻依舊蒼翠，顯得冷酷無情。

頸聯上句寫詩人只是一個官職卑微的小官，就像水中的一根樹枝到處漂流。

尾聯煩勞蟬最好常與自己互相提醒，因為詩人與蟬境遇相似，也是舉家清貧。

這首詩以蟬的飲露難飽指自己的清貧；蟬的徒勞鳴叫和樹的無情寄託孤獨淒涼的身世遭遇；借詠蟬以喻自身品質的高潔。

在獄詠蟬 【駱賓王·唐】

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

這首詩作於高宗儀鳳三年。當時駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。

作者歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，寓情於物，寄託遙深，蟬人渾然一體，抒發了詩人品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的願望。全詩情感充沛，取譬明切，用典自然，語意雙關，達到了物我一體的境界，是詠物詩中的名作。

蟬在一些地方被稱為“知了”，因為“蟬”與“禪”同音，佛家認為此物已經參禪悟道，所以“知了知了”啦。多少年暗無天日的蟄伏，換來短短數天在太陽下歡唱、戀愛、結合、死亡。一生在塵土裡安詳，一聲在夏風中飛揚，這就是自然界中神奇的蟬。它曾經帶給我，也肯定帶給過無數人童年的快樂！

蟬, 分佈很廣的一種昆蟲，遠古時期就存在，種類很多，雄的腹面有發聲器，叫的聲音很大，俗稱知了。與古代文學淵源頗深，中國第一部詩歌總集，《詩經》中就有它的芳名，作為一種“詠蟬文學”，卻是魏晉以後。

古代文學人士，賦與它蟬德，是一種清潔和清高的象徵，在文學作品中加以讚頌。晉人郭璞《蟬贊》，是最早頌揚清潔的詠蟬詩之一。其中說：“蟲之清潔，可貴惟蟬。潛蛻棄穢，飲露恆鮮。”第三句是說蛻殼尸解，出於汙穢而不染，第四句是說吸飲晨露，食性潔淨。言出於汙穢而不染的天性。

其實從現代科技來看，蟬是一種危害樹木的害蟲。古代科學技術不發達，人們對此缺乏正確的認識。“體素質而標儉，養清心而拔萃。食不求粒，雖黍稷而非珍。”點出了蟬不食他物的習性，盡以晨露為食。“玄蟬之潔飢，不願為蜣蜋之穢飽。”，文學家並進而對此大加讚賞。

世界的本質是物質的，蟬也有其物用價值。首先，在於它可以充當食品。 “如蜩如螗”， 《詩經·大雅·蕩》，“蜩，蟬。範，蜂。皆人君燕食所加庶羞也”，《禮記·內則》，蟬不僅是一般人的食品，而且是可登大雅之堂的上乘食品。現代營養學的研究告訴我們，蟬與螞蚱一樣，是高蛋白昆蟲，營養豐富。

蟬又是價值很高的藥品，可以醫治多種疾病。“頭風眩暈、面板風熱、痘疹作癢、破傷風及疔腫毒瘡、大人失瘖、小兒噤風、天吊驚哭、夜啼陰腫” 《本草綱目》，現代醫學研究顯示，蟬蛻若配以天南星、全蠍、天麻、殭蠶，水煎後，再用硃砂2.5克、黃酒100克沖服，並配以艾灸，可以治癒破傷風。

可見，蟬文化由來已久，其藥用、食用價值已經開發出來，更多的價值下等待人們去開發。