“女子無才便是德”這句名言之緣起是明人陳繼儒(眉公)之語：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公雲：‘女子無才便是德。’可謂至言。”

。嚴格的來說，並不是陳繼儒自己說的，而是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中。所以應是陳氏引錄“長者”輩所言。

這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。“德重於才”本來就是華人的信念，不分男女。此外，華人對於男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至於女性，華人向來就不重視她們的才學，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由於以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。

這是很值得討論的問題。《周易·序卦》有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。”看來女子是人類中很重要的一部分。遠古時母系氏族、傳說中的女媧補天、都對女性作了肯定。《墨子·辭過》“女工作文彩，男工作刻鏤，以為身服。“《後漢書·順烈梁皇后紀》“少善女工，好《史書》，九歲能誦論語，治《韓詩》大義略舉。“巜史記·貨殖列傳》太公望(姜子牙)封於營丘，地渴滷，人民寡，於是太公勸其女工，極技巧，通漁鹽，則人物歸之，襁(這個字左旁的“衣“部應是“糹”部，手機打不出來，故用白字。這字指的是錢。)至輻湊。”《周禮·天官·女史》“女史掌皇后之禮職”…以上這些古代女子，有做官的，通文的，工巧的還有曬鹽的，黃帝的妻子嫘祖發明養蠶織錦，商朝皇妃“婦好“，則是開疆擴土帶兵征戰的女將軍。由此說明自古以來中華民族都很重視女性。只是到了宋朝以後，特別是明代，開始對女子不太重視。也不能說不重視，只是重於女德而已。如明張岱《公祭祁夫人》“眉公曰丈夫有德便是才，女子無才便是德”。就說明了當時的主張。每個時代有它的特殊現象，和本時期的具體社會環境。究竟什麼原因導至不提倡女子太有才，還請有識之士多提供些資料。謝謝邀請!謝謝諸位!

"女子無才便是德“，出自明代陳繼儒之《安得長者言》，但他不過將前人對女子的道德評價標準，精煉成了這樣一句流傳甚廣的俗話。

以三從四德男尊女卑標準，漢代董仲舒即明確儒家之說，夫為妻綱，婦女在家庭中從屬於丈夫，在社會上無政治權利，對公共事件的參與稀少。在女權興盛的唐代，雖有才女參政，女皇上位，但總體來說男性才擁有最終的話語權。

而外戚干政對於皇權的威脅，更加讓社會對女性才幹，和參政禍亂家國聯絡起來。一個恭敬柔順的妻子，賢良淑德母親，無非分之想，所謂一心相夫教子的家庭主婦，才是合格有德之人。

而琴棋書畫，吟詩作賦的才情，並非封建家庭生活所必須的，這樣的女子多愁善感，心比天高，不甘處於從屬地位，希望活得真實，於家庭社會的穩定是不利的。

在這樣的社會價值，評判標準體系下，女性的權利被進一步壓縮，個人的反抗往往無力而弱小，多表現為爭取婚姻自由的形式。往往為現實世界所不容，通常要依靠男性的欣賞才能實現，所以大多紅顏命薄，最後又成了女子無才便是德，這句話註解的鮮活例子。

宋代與李易安齊名的才女朱淑真，便是最典型的例子。出身官宦之家的她自幼才思敏捷，對愛情充滿了浪漫的幻想。可惜"東風不與花作主"，嫁給了不解風情的凡夫，而不是萬首詞的蕭郎。

朱才女斷腸人吟斷腸詞，寫下心中不平之氣，"吟詩漫有千篇苦，心事全無一點通"。可恨求而不得，卻為絕世的才情所傷，鬱鬱而終。父母將其作焚燬將盡，希望她來生做個無才之女，放下執念，安安穩穩過日子。

至明代程朱禮學更要求女子守貞，纏腳之風日盛，男子皆德勝於才，女子更要藏才守拙方為本份。女子無才便是德，成了官方標準，再沒有謝道蘊，李清照，卓文君，蔡文姬等，那樣前代出色的女詩人了。

至今日大男子主眼中，雖然也欣賞才女，多敬而遠之，更喜歡紅袖添香時，抬頭奉上對自己仰慕的深情…

"女子無才便是德"這句話是明代人陳繼儒所說，他的原話原本是這樣說的：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。後人就從他的話裡中總結出了女子無才便是德這句話。

這句話不僅體現了在古代封建社會對女性的壓迫和歧視，也體現了女性自身力量弱小，只好依賴於男權的無奈。

其實，中國古代的女性每一個朝代都有不同的特色，晉朝的女性風雅，唐朝的女性更是才華橫溢

到了宋代，司馬光就曾說過：“今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也”。這句話是說，在如今教女性吟詩作對，舞文弄墨，弄歌善舞，這沒有什麼奇怪的，可見，到了宋代，女性在封建社會里還是有一定的地位的，她們也有自己的自由和興趣愛好，可以讀書寫字。

明朝末年，有一位名叫呂坤的學士曾說：“今人養女多不教讀書認字，蓋亦防微杜漸之意，然女子貞淫，卻不在此。果教以正道，令知道理，如《孝經》、《列女傳》、《女訓》、《女誡》之類，不可不熟讀講明，使他心上開朗，亦閫教之不可少也。”這段話是支援教女性讀書認字，反對社會上那種不讓女性讀書的風氣。

而《溫氏母訓》中：“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益而有損也。”便說明了當時社會上已經有反對婦女讀書識字的情況。明末清初，就有人明確地提出了女子無才便是德這個觀點，比如《女範捷錄》中就說：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非，蓋不知才德之經與邪正之辨也。”

可見，"女子無才便是德"這句話實際上是產生於明末清初。原因除了當時流行的女性不適合讀書識字的社會風氣之外，還有強權者對古代封建女子的壓迫統治制，因為他們要實施"愚民政策"，以便加強自己的強權統治。

除此之外，當時社會上流行的一些戲曲，比如，《鶯鶯傳》，《西廂記》等都是歌頌的女子無才便是德，因為他們認為，你的女子有了才華，她們便會對自己的丈夫和家庭不忠貞，女子只有依賴於自己的丈夫，在家庭裡相夫教子，她不會做越軌之事。

女子無才便是德主要還是根據人們自古以來重男輕女的思想形成，雖然現在社會一直提倡男女平等，但是在很多偏僻地區，重男輕女的現象依然很嚴重。而且這也與社會人士的看法有關，比如說，"女大學生退學去做妓女"和"妓女為了完成心願去上大學"人們對於這兩件事的看法都各不相同。

所以說，我們要辯證看待問題，不過度褒貶，要換位思考，在男女平等的基礎上，追求每個人全面自由的發展

一來自春秋儒家學說:

女子無才便是德是三從四德中演化、提練出來的。

三從出自《儀禮、喪服、子夏傳》，婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，父死從子。《儀禮》是儒家十三經之一，是春秋戰國時的禮制彙編。四德出自《周禮》更早一些，指婦德、婦言、婦容、婦功。這些都是要求女子失去自我，甘做男權下的奴隸的理論。詩經中有和女子無才便是德的說法近似的"哲夫成城，哲婦傾城"。

二成自漢朝《女誡》:

漢朝班昭也稱曹大家，東漢和帝時人，把三從四德的理論細化，規範化，形成女子無才便是德的理論基礎，幾千年來束縛著中國婦女。

原文是"女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也，婦工，不必工巧過人也。"後面還有具體要求。總之是女人一切不必出眾，老老實實、本本分分，不多言多語，幹好家務就行了。

請注意，此處對婦德的解釋，就是女子無才便是德的出處。

三女子無才便是德的句成。

明張岱在《公祭祁夫人文》中說"眉公說女子無才便是德"，這裡的眉公是明代文學家和書畫家陳繼儒的號，他說:女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得;其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，作出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。"至此為成句，由於淺近好記，被廣泛傳頌。一直流毒至"五四運動"，終結於新中國。