我們中國古人是用“四象” 把四季分為春夏秋冬四季的。

何為四象？

四象在中國早期文化中指《易傳》中的老陽，少陰，少陽，老陰，又指四季天然氣象，在秦漢以後逐漸指代源於遠古星宿信仰中的青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向上的群星，也稱四神、天之四靈，四聖將。

易傳四象與星宿四象相互融合，青龍表少陽主春，白虎表少陰主秋，玄武老陰主冬，朱雀老陽主夏。

四象的概念在古代的日本和北韓極度受重視，這些國家常以四聖、四聖獸稱之。

四象又衍生出來了八卦(乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤)。

在我們中國傳統的文化理念中, 把天空分為四宮; 把大地劃分為四方,即東蒼(青)龍;西白虎;南朱雀;北玄武。用它與春、夏、秋、冬的四季和天空的二十八星宿相對應。戰國曾侯乙墓出土漆箱上的繪畫對此就已有完整記述。

中國“四象” 概念起源很早, 以下是對它們的介紹。

1“四象”概念與二十八宿、四季劃分關係密切

在中國古代,天象、地理、氣候的觀念相通。在風水地理中,東蒼(青)龍、西白虎、南朱雀、北玄武是最為廣泛應用的術語 。 找到與之有關的國像和文獻記載便認為是古人運用風水進行進址、 佈局的見證。 在一年四季的劃分中, 蒼(青)龍為春;朱雀為夏;白虎為秋;玄武為冬。

有關的影象與文字相應代表了古人對季節的認識。 在天象上, 東宮蒼(青)龍,對應角、亢、 氏、房、心、尾、箕七宿。西宮白虎,對應奎、婁、胃、昴、畢、 觜、參七宿。南宮朱雀,對應井、鬼、柳、星、張、翼、 軫七宿。北宮玄武,對應鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿。竺可楨根據二十八宿星名定沿赤道把天空劃分為四宮(或四象即蒼龍、 白虎、朱雀、玄武) 。王健民等認為“二十八宿的創立與四象是緊密地聯絡的" 。 二十八宿的定位必須有四象的觀念。 四象的測定又需據二十八宿的位置 。

古人據春分前後初昏之時的天象測定四象。 此時東方七宿的中心房宿正當東方地平線附近。 西方七宿的中心昂宿正當西方地平線附近。南方七宿的中心星宿正當上中天正南的位置。 北方七宿的中心虛宿正處在下中天,即地平線以下與星宿相對應的位置。而春分這一天是劃分一年四季的關鍵。

對於這樣一個天文、 地理、 氣候概念的出現, 古人是以蒼(青)龍、白虎、朱雀、玄武的形象來象徵,它們合稱“四神獸” 。 “四神獸""文物影象的研究,對中國古代科學技術史有者廣泛而又特殊的意義 。

2河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的龍、虎影象

迄今為止, 中國最早的東方青龍、 西方白虎的圖形是出土於仰韶文化時代的墓葬中 。 仰韶文化當約距今6000多年 。 在河南濮陽西水坡, 屬於仰韶時代的文化遺址有第二、三、四、五層。45號墓在第四層之下, 打破第五層和生土。這說明它是仰韶早期墓葬。“墓主人為一壯年男性,身長1.84米,仰身直肢葬,頭南足北,理於墓室正中”、 “左右兩側,用蚌殼精心擺塑龍、虎圖案" 。

這個發掘簡報發表於l988年 。 這一考古發掘的實物證明,中國四象之中的左(東方)青龍,右(西方)白虎的觀念至少在距今六千年前的仰韶文化時期就已經出現了 。 把四象起源的認識, 提早了兩三千年 。

3宗周豐京瓦當的四神

考古發現, 遠在晩商先周時期, 宗周的豐京瓦當中, 已有四神獸的塑飾 。 此圖早已載入1938年商務印書館的 «中國文化史»叢書,其«中國建築史»的作者伊東忠太及擇補者陳清泉斷定它是“宗周豐京瓦當"" 。

豐京的建築年代在周武王伐商之前。 «詩經·文王有聲» 篇中說: “文王受命,有此武功,即伐於崇,作邑於豐。""豐京營建於晩商之時,周伐崇之後,豐京規模十分可觀。故城遺址大約在今陝西省渭河支流的灃河西岸 。 今為西至靈沼河, 北至客省莊、張家坡,南到秦渡鎮的範圍之中。現在這裡仍發現密集的居住遺址、墓葬坑、 夯築臺基和地下的下水管道等。在此豐京四神獸的瓦當上, 東方青龍, 形象生動 。 西方的影象, 像能、像牛,不太像虎。這是為什麼呢?

在商代武丁時期的甲骨文裡, 已記錄了二十八宿中火、鳥、昂等星宿。這就使得在國際上爭論了幾百年的二十八宿起源於中國, 起源於印度或起源於阿拉伯這一天文難題, 獲得了徹底的解決 。

«周禮·考工記»中的四象,西方是熊及虎。而豐京瓦當的四神獸,西方像熊(虎)之狀 。 這一豐京四神獸是先周之物, 距今已有3000多年了 。它與《周禮·考工記》所記載相吻合。說明在先周之時二十八宿與四象相配合不僅已起源、出現，而且已成為固在的模式化，反映在宮城建築的材料之上了。

4湖北隨縣曾侯乙墓的二十八宿與青龍、白虎影象

1978年在湖北睢縣擂鼓墩發掘了公元前433年貨稍後的曾侯乙墓。“在墓的東室一件漆箱蓋的面上，環繞中心大‘鬥’字，有一圈二十八宿的古代名稱。蓋兩端繪有青龍、白虎的影象”圖中反映了當時四象與二十八宿早已融於民俗生活中。其內容又集中體現了《史記·天宮書》的記錄，即北斗七星的“鬥”在當中。二十八宿與四象相對應，系當時全部/完整的二十八宿名稱。其科學意義在於它反映了二十八宿與四象之間不可分割的密切關係，“它把中國二十八宿全部明朝的可靠記載提到戰國初期”，“把四象出現的時代也從過去認為的秦漢提早到戰國初期。

此後秦漢以來四神獸瓦當已相當普遍。至唐代二十八宿、四象、八卦相配稱為民間社會習俗不可分割的一部分。總之。河南濮陽青龍、白虎的出土，豐京四神獸瓦當的發現，是天文、地理科學技術史可資研究的重要材料。

古人根據天文地理的變化規律，並結合神話傳說，發明出十天干和十二地支，形成了干支紀元法，天干地支的發明對整個世界意義重大，一直到現在都還在使用，並且應用於各個領域。

鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天干起源於中國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。

十天干主要涉及的是天文天象，描述得是日、月、星辰、白晝、黑夜的規律，這裡就不展開了。

十二地支產生之後，人們逐漸將一天分為十二個時辰，將一年分為十二個月份，十二個時辰或者十二個月只是對時間的區分，並不能滿足人們的需求。

於是古人將一年分為四等份，每一份就為一個季節，這就是所說的一年四季，每個季節的第一個節氣是一個季節的開始，所以一年四季有“四立”，即立春、立夏、立秋、立冬。

立春就是春季的開始，說明春天到了；立夏是夏季的開始，說明夏季到了；立秋是秋季的開始，說明秋天到了；立冬是冬季的開始，說明冬天到了。

後來為了更加準確的區分時間，又將節氣劃為“分”“至”“啟”“閉”四個組，“分”是指春分和秋分，“至”是指夏至和冬至，“啟”是指立春和立夏，“閉”是指立秋和立冬。

隨著時間的發展，一年四季用四組來區分還是不能滿足人們的需求，於是在十二地支的基礎上，結合一年四季，又總結出反映季節變化、溫度變化、物候變化和氣候變化的四種規律。

反映季節變化的有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；

反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；

反映物候變化的有：驚蟄、清明、小滿、芒種；

反映氣候變化的有：雨水、穀雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。

一共有二十四個節氣，這就是二十四節氣的由來，二十四節氣就是二十四個時間節點，根據天體運轉的規律，節點落在哪一一天，那一天就是一個節氣，二十四節氣的發明被譽為“中國第五大發明”，有了二十四節氣也就有了一年四季春夏秋冬。

一代一代的華人憑人生經驗統計歸納起來，這就是數學了，西方古哲學物理家說世界萬物是數字組成，近現代科學家證明物質是由無數看不見的物質分子組成，到現今我們現實生活離不開由數字組成的數碼通訊顯示傳接科學生活了！

中國古代除了春夏秋冬日子生活計算曆法，其他易學算命兵法一切計算本質上都離不開數字式統計學，我們每日都要生活算計直到死為止吧！真煩慘！